Kant Pur Mécanisme

individus spécialisés dans des tâches qui ne demandent le développement que de certaines de leurs facultés ou dispositions.18 Au contraire de la cité grecque qui était un bel organisme bien lié, notre société n’est plus « qu’un grossier et vulgaire mécanisme », qu’une horloge bien huilée certes, mais sans véritable vie ni 16 Friedrich Schiller, Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme (1795), trad. franç., Aubier, Paris, 1992, p. 145. 17 F. Schiller, Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme

26–30. l’athéisme des philosophes, la notion de Dieu est supprimée, mais non pas pour autant l’idée que l’essence précède l’existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L’homme est possesseur d’une nature humaine ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d’un concept universel, l’homme ; (. . .) L’existentialisme

LA LIBERTÉINTRODUCTIONAvant de s’engager dans un débat sur la liberté, cherchons à la définir. Pour qu’elle s’applique à toutes les formes de liberté nous ne pouvons en donner qu’une définition négative : elle est absence de contrainte. On parle alors de libertés au pluriel, car il y a autant de libertés que de contraintes dont on s’affranchit. Par exemple, on parle en physique d’un corps qui tombe en chute libre, c’est à dire indépendamment de toutes les forces autres que la pesanteur, en politique

sensation juste car la seule « sensation juste » serait de se réveiller, c’est-à-dire de quitter cette vie. Enfin et surtout, ce ne sont pas les sens qui nous trompent mais notre esprit. Un sens (l’œil, par exemple) est un pur mécanisme. Par conséquent il ne saurait mentir, car un mécanisme ne dit rien. Un marteau ne ment pas ; au pire, il est cassé. C’est de notre esprit que vient l’erreur, car il interprète mal les données des sens, comme dans le cas du mirage : mon œil me dit que tel rayon lumineux bleuté

même de tous les fais que les documents substants permettent de connaître. A vrai dire les études historiques sont loin d’être précis, aussi défini que volontiers ce qui implique le cadre originaire – le plus grossier aussi- est le cadre chronologique pur et simple qui consiste en une présentation de faits de tous ordre par mois, année ou période plus longue, placement de chacun de ces membres dans une seule file. Bien que ce mode de rangement n’ait aucune valeur scientifique, mais il faut rappeler ce

l'idée se dégage du désir sensuel, inspire, par sa beauté, un amour de plus en plus désintéressé, jusqu'à se révéler enfin dans sa pureté; c'est dans le Banquet que Platon trace cette dialectique de l'amour. Mais si dans la contemplation l'humain est pur esprit, dans la vie pratique il ne peut songer à supprimer deux parties constitutives de son âme, pas plus les désirs inférieurs que les passions supérieures; la vertu consiste seulement à respecter l'harmonie essentielle de l'âme, à maintenir l'autorité

répétition nue qui puisse être abstraite ou inférée du déguisement lui-même. » fantasme « la répétition est symbolique dans son essence, l symbole, le symuracle, est la lettre de la répétition même. » différence « Les variantes expriment plutôt des mécanisme différentiels qui sont de l'essence et de la genèse de ce qui se répète. » verticalité et théiâtre de la terreur « C'est le masque, le véritable sujet de la répétition » « Je refoule parce que d'abord, je ne peux vivre certaines choses ou certaines

moi comme un « tuteur » et me dicte les principes qui doivent régir ma vie…Tuteur dont Kant dénonce le pouvoir abusif au début de Qu'est-ce que les lumières ? Or s'il semble bien légitime de tenter de résister ou de dire « non » à ces différentes formes d'oppressions, Alain affirme pourtant que ce refus là n'est qu'« apparence », un acte insuffisant ou non essentiel pour comprendre réellement le mécanisme de la pensée véritable. L'apparence désigne ce qui saute aux yeux, ce qui apparaît à 1°

n'avons que des projets d'oeuvres. Exemple : Cristo. Cette médiatisation de l'oeuvre a entrainé une radicalisation du geste artistique, à cause de la conceptualisation et de l'intellectualisation à outrance de la compréhension du mécanisme artistique. On est loin de ce que Kant appelé l'expérience artistique. L'expérience artistique ce n'est plus le plaisir des yeux. Peut-on dire qu'une oeuvre conceptuelle est belle ? Peut-on dire que, quand Stella choisit d'écrire sur une galerie "ce que vous voyez

de Milton Friedman et de Friedrich Hayek le mot néo-libéralisme prend un autre sens. À partir de Michel Foucault, le néolibéralisme est alors présenté comme une technique de gouvernement, une politique économique et sociale étendant l'emprise des mécanismes du marché à l'ensemble de la vie. Friedman et Hayek sont désignés en France comme en étant en grande partie les inspirateurs bien qu'ils ne se soient jamais revendiqués du néolibéralisme, mais seulement du libéralisme. Au contraire de la signification