Kant Pur Mécanisme

détourner le cour d’un fleuve » : cela illustre les individus qui ont eu le courage d’agir. Ce mouvement individuel associatif, politique va alimenter une double critique, proprement philosophique et va s’en alimenter : - l’oubli du mal, de ce que Kant nomme « le mal radical » : Veut dire que le marxisme et le léninisme ect.., s’est convaincu de la réalité d’un mal exclusivement social, attaché au rôle économique et social des individus. Autrement dit l’idée est que le mal est une idée extérieur

étrangement une vision négative. Que signifie cette rationalisation intellectualiste que nous devons à la science? Celui qui prend le tramway a-t-il plus une connaissances supérieure sur ses conditions qu'un Hottentot? Non , car il ignore tout du mécanisme qui permet au tram d'avancer. Le sauvage connait mieux ses outils. L'intellectualisation et la rationalisation ne signifie nullement la connaissance générale croissante des conditions dans lesquelles nous vivons. Elle signifient d'avantage que

Dieu, pour Malebranche, ce que nous pensons, c'est l'être, car ne rien penser c'est ne pas penser du tout. Nous pensons, donc l'Être existe : pour Malebranche, le cogito cartésien est la preuve immédiate de l'existence de Dieu. Cet être, c'est l'être pur et simple, l'être sans restriction, sans division, sans limitation, « en un mot l'être. » En tant que nous pensons, nous sommes un fragment de cet être : « Tous les êtres particuliers participent à l'être, mais nul ne l'égale. L'être renferme toute

pourrait être le droit naturel. Pour Rousseau, l’état de nature est une fiction philosophique présupposant un état obtenu par abstraction en soustrayant ce que la société a apporté à l’homme. Toute norme imposé par une autorité? Positivisme pur. « Ubi societas ibi jus » Là où il y a société, il y a droit En effet, le droit est une règle sociale qui existe uniquement en présence d’une société. Dès qu’il y a présence de 2 personnes, il y a présence de règles. Au XVIIIe et XIXe

Les Essais, éd. Pierre Villey, revue par Verdun-Louis Saulnier, 3 vol., Paris, P.U.F. (Collection Quadrige), 1988. Suite de ce cours, voir présentation de M. Marquer au semestre 2 Isabelle THOMAS-FOGIEL, Les métamorphoses du transcendantal Kant, les premiers post-kantiens (Enésidème et Maïmon) puis les néo-kantiens (Helmholtz et Natorp). Semestre 2 Enseignements spécifiques obligatoires. Séminaires d’Histoire de la philosophie ancienne, arabe ou médiévale, Pierre-Marie MOREL, L'idée

achevèrent de le convaincre de sa parfaite ignorance. Malgré une vie courte, il est à l'origine de la pensée philosophique moderne. Il fut le premier à construire un véritable système philosophique, comme le firent ensuite Spinoza, Locke, Berkeley, Hume et Kant. ⇒ Seule la raison permet une connaissance claire. « Atteindre la connaissance par des idées claires et distincte ». Nous ne pouvons pas faire confiance à ce qui est écrit dans les vieux livres. (filiation entre Socrate, Platon, St Augustin et Descartes

concernant ces deux domaines. Mais on est par contre en droit de se demander s’il existe réellement une philosophie de la musique, mélange subtil d’une pensée assez soucieuse de son rapport à l’expérience sensible et commune pour ne pas tomber dans le pur exposé technique ou scientifique, mais qui ne se perdra pas non plus dans des réflexion plus larges et qualitativement autres (l’Être, l’Existence, le Bien, la Raison, etc.…) pour toujours garder l’approbation et la reconnaissance des musiciens. Car

Quoique cet ouvrage soit avant tout une étude de science sociale [1], des vues de nature très diverse y sont intimement mêlées. En même temps que toute une sociologie on y trouvera toute une philosophie et toute une psychologie. Schopenhauer, Karl Marx, Kant, Sumner Maine, les évolutionnistes inspirent tour à tour ou simultanément l'auteur, Une synthèse aussi éclectique rend naturellement très laborieuse la lecture de ce livre, et c'est dommage ; car on y trouve des idées intéressantes que nous allons

devient donc elle-même un chapitre de la morale. Car la morale a un si grand pouvoir assimilateur qu’elle récupère à l’infini tous les anti capables de la réfuter.” P28 n A plus forte raison est-ce une entreprise hautement morale que de démonter les mécanismes économiques de l’imposture. Telle est l’entreprise de Marx : les superstructures sublimes sont déjouées qui camouflaient les intérêts sordides ou bassement alimentaires. A quoi se réduirait le marxisme sans l’opposition toute morale de la justice

discipline scientifique Le droit comme objet, fabriqué par le législateur, le juge, ou le citoyen qui ne relèvent pas du monde scientifique, est l’expression d’une volonté d’une raison pratique « Il y a d’un côté la raison pratique et la raison pure » Kant. Pour une loi, le législateur a utilisé sa raison pratique, pas la raison pure. La loi n’est pas un énoncé dont on peut vérifier qu’il est vrai ou faux (par exemple, l’égalité n’est pas une vérité mais une valeur). La déclaration n’est également pas