Kant S Orienter Dans La Pensée

Fichte qui gardera le plus fidèlement l'idée d'une tension constitutive de l'homme. Le point de vue adopté par sa méthode bouleverse considérablement les cadres de la philosophie critique, mais, à l'intérieur d'une méditation trinitaire (que refusait Kant), il retrouve, avec une nécessité absolue (plus proche, dans ce sens, du monisme spinoziste) cette fois, l'idée d'une eschatologie, tension indéfinie du Moi fini vers le Moi absolu, fin dernière de l'Histoire. En tant que finalité active1, la finalité

qui vit sa liberté. Ce n’est pas l’autre qui vit & pense à ma place mais « je » me détermine & décide. Cette liberté peut alors être envisagée comme ce qui est seulement interne et ne dépend de rien d’extérieur. Être libre c’est se suffire à soi-même car il est évident que, sans cela, je ne suis qu’un être dépendant, sans être propre. 1. L’être conscient de soi aspire à réaliser sa liberté comme son être propre. Il est devenu une pensée autonome qui peut vouloir & agir selon ses désirs

strictement géographique. Historiquement, la distinction fut très tôt faite entre l’Orient, du latin oriri qui signifie littéralement « naître », et l’occident, du latin occidere qui signifiant « tomber à terre, choir ». Autrement dit, la division entre orient et occident faisait référence entre le lieu où le soleil se lève (l’orient), et celui où le soleil se couche (occident). A la fin de l’ère romaine, l’Empire fut divisé entre l’Empire romain d’Orient, gouverné à Constantinople, et l’Empire romain d’Occident

d’actualité à l’aube de ce XXIème siècle. Mais quelle évolution cette réalité a-t-elle subie, à travers le temps et les esprits? Il est évident que contextuellement, cette citation a eu un impact considérablement différent selon les époques et les pensées de tous et chacun. Des guerres de religion à Voltaire, et des pogroms juifs à Hitler, sans oublier d’évoquer Al Qaïda, je vais m’efforcer de retracer, dans leur contexte historique, les méandres du fanatisme qui ont aboutit, et amènent encore aujourd’hui

la perte de conscience s'appelle le coma et | |réduit l'homme à ses fonctions végétatives. Le malade est incapable d'un effort de synthèse pour unifier sa représentation du monde, | |incapable aussi de se dédoubler pour réfléchir sur sa pensée. Alors, pour lui, le monde redevient étranger, opaque puisqu'il ne peut plus le| |marquer de ses déterminations. La conscience relève de la psychologie: théorique, elle est introspection et réflexion; pratique, elle est au| |contraire projection

l'homme le plus puissant du monde risque d'être destitué pour avoir menti. A ce sujet un article du nouvel observateur du 22 octobre 1998, annonçait que 74% des français estiment qu'un dirigeant politique ne doit jamais mentir. Ils pensent tout comme Kant que " l'homme qui ne croit pas ce qu'il dit est moins qu'une chose ". Les exemples ne manquent pas, tant en politique que dans la vie quotidienne, pour nous montrer que le mensonge nous entoure. En effet qui n'a jamais menti ? Pourtant cette

de significations qui se donnent à interpréter (Chp. V). Le dernier chapitre situe l’activité artistique face aux autres activités culturelles (la religion, la science, la technique, la politique, la morale…). En même temps qu’il veut initier à la pensée esthétique, ce cours entend promouvoir et maintenir un dialogue serré entre le philosophe et le praticien de l’art selon une formule que nous tenons du professeur MUDIJI qui a toujours voulu ramener la philosophie dans l’art et l’art dans la philosophie

éviter toute histoire téléologique (= qui repose sur l’idée de finalité) car l’Europe s’est construite au travers de guerres et de compromis et non de manière linéaire et pacifique. Chapitre I LA NAISSANCE DE L’ETAT MODERNE DANS L’HISTOIRE DE LA PENSEE POLITIQUE : MACHIAVEL, BODIN ET HOBBES Pour comprendre la naissance des Etats nationaux jusqu’à la construction d’institutions européenne communes : on commence au XVIe siècle. Aujourd’hui, l’idée d’Etat (= état national) reste très importante

pouvait donner autant de différences ? Eléates – Cette question est celle que se pose les Eléates, philosophes d'une colonie grecque (Elée) au sud de l'Italie. Le plus connu : Parménide. Parménide (env. 515- 450 ⇒ Tout ce qui existe a toujours existé (pensée fort répandue chez les grecs). av. J.C.) ⇒ Rien ne naît de rien (ce qui n'est pas ne peut devenir quelque chose). ⇒ Rien ne peut devenir autre chose que ce qu'il est. Ses sens lui montraient la nature en changement perpétuel, mais sa raison lui tenait

agissent comme les individus au plan national, sur le registre de l’insociable sociabilité. Mais les ressorts qui ont conduit malgré tout les individus à vivre en société (l’intérêt bien compris) s’appliquent aussi aux états. D’où la certitude qu’a Kant de l’établissement d’un État cosmopolitique universel. Nulle part il n’est question, pour cela, de l’abolition des états nationaux, ni, encore moins, de le réaliser contre la volonté des peuples. Qu’importe, la mondialisation forcée, l’Europe supranationale