Kant S Orienter Dans La Pensée

la liberté de conscience de l’individu, penser librement et agir librement. L’enfant est chez lui le destinataire de l’éducation ; entant que telle, l’éducation vise l’autonomie et le développement intégral de l’enfant dans la liberté. 4. Emmanuel Kant Chez lui, en plus du fait d’être sujet de l’éducation, l’homme est en même temps objet de l’éducation. L’éducation vise l’humanisation de l’homme. Nous retenons de lui que « l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation ».18Dans ce contexte, l’éducation

de faire surgir une dimension différente : - On peut considérer que religio renvoie à religere, qui signifie « revoir avec soin ». Emile Benveniste, linguiste, associe ce terme à legere, « lire », « revenir sur ce qu’on a fait », « ressaisir par la pensée ». -> La religion est en ce sens une disposition du sujet consistant à faire preuve d’une attention particulière (cf. l’expression « écouter religieusement »), d’un recueillement. - On peut aussi considérer que religio vient de religare, signifiant

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

passionnelle (ou sentimentale) d’un individu confronté à une situation donnée ; et donc si la connaissance est nécessairement objective et que la réaction passionnelle est nécessairement subjective, alors il n’y a pas de connaissance morale ; b) Pascal, les Pensées : la connaissance aboutit au consensus ; or il n’existe aucun consensus moral parmi les hommes ; donc il n’existe pas de connaissance morale ; et c) Weber, Le savant et le politique : une croyance morale repose sur une évaluation ; or toute évaluation

Il donne aux philosophes le droit de passer au crible de la raison les travaux des historiens pour en exclure les fables, les mythes, les croyances… Le philosophe, c’est celui qui peut évaluer la pertinence des travaux des historiens. c) Kant – Condorcet et le progrès – Hegel Ces trois auteurs nous intéressent car ce sont des contemporains d’une double révolution (de la révolution industrielle et de la révolution politique (révolution française)). Des idéaux qui vont mener à la guerre

nous reste à préciser en quoi la certitude de mon existence se fonde sur l’activité de la pensée. Douter, c’est suspendre notre croyance en l’existence du monde et ne plus se fier au témoignage de nos sens. C’est affirmer que le monde, tel qu’il apparaît immédiatement à nos sens, est constitué d’apparences trompeuses, comme lorsque nous croyons que c’est le soleil qui tourne autour de la terre. Mais si je pense que tout n’est qu’apparence, que tout ce que je vois est trompeur, je découvre alors qu’il

y compris celle de mon corps que j’ai pu affirmer « je pense donc je suis » Substance = réalité fondamental, première, support permanent de certain attribue (Dieu) Substance qualifie l’Essence = propriété fondamental qui définit un être ou une réalité quelconque. (Triangle) Donc je suis une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser. Donc pour Descartes, deux substances (dualisme) : l’esprit, l’âme (essence = pensée) et la matière, le corps (essence = étendue) La portée

 Peut-il être raisonnable de suivre les préjugés ? a- Toute une tradition de pensée philosophique a donné du préjugé une image péjorative. En effet, nombre de philosophes ont défini les opinions comme étant des obstacles à la pensée personnelle empêchant le développement d’un jugement fondé, puisque ne faisant pas appel à la raison. Les préjugés sont des savoirs admis sans être soumis à l'examen de la raison. Ils sont des idées qui sont en nous, sans pour autant nous appartenir ou même

prendre la tête », c’est-à-dire de se plonger dans les vapeurs de la pensée, l’abstraction oiseuse, la « masturbation intellectuelle » comme on entend souvent dire. Il ne s’agit pas de cela !!! Cette image trompeuse et caricaturale de la pensée philosophique s’applique au contraire à la pensée qui n’avance pas, tourne en rond, n’a pas d’objet défini, et s’évapore finalement en de vagues généralités. En bref, elle caractérise la pensée non-philosophique ! Il va donc falloir en quelques lignes seulement

irréguliers sont donc à relier directement aux transformations du concept de temps. Ses retombées ont affecté bien plus que la simple estimation des durées : la vie quotidienne des hommes s’en est trouvée changée bien sûr, mais aussi et surtout la pensée, qu’elle fût de nature scientifique, philosophique ou encore religieuse. Quelques remarques générales permettent d’aborder ce problème du temps de façon pragmatique. Sommaire [masquer] 1 Étymologie 2 Temps historique 3 Éléments généraux 4 Perceptions