Kant Tu Dois Donc Tu Peux

sa conscience. L’homme décalque sa raison dans le monde ! Le désordre, le chaos, l’anarchie, tout cela dérange l’homme (car il est rationnel) ; sa raison est un facteur d’organisation, de compréhension et de cohésion (= qui donne sens et cohérence), donc le monde est formaté et façonné afin de ressembler aux critères rationnels réclamés par la raison : on ordonne, on réglemente, on légifère, on organise, on aménage … TOUT. Même un parc, un jardin sont ordonnés avec méthode, logique et ordre (laissez

nature) et qui tente de remonter aux fondements de la connaissance et de l’être. Kant a démontré que la métaphysique comme science est impossible, dans la Critique de la Raison pure . Nous désirons légitimement connaître l’absolu, mais l’absolu (comme Dieu) ne peut être qu’objet de croyance, aussi légitime qu’elle puisse être. La science en effet, selon Kant, est nécessairement relative aux catégories de l’esprit humain qui permettent de la constituer

Faut-il chercher une finalité dans l’Histoire ? Programme, notions : [L’esprit des Lumières et leur destin] a) Introduction de culture générale  Problématique qui a rapport avec un texte de Kant (avoir lu Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique + Qu’est-ce que les Lumières ?). 18ème (période qui débouchera sur Révolution): se développe avec puissance inconnue jusqu’alors un certain nb de philosophies et de courants de pensées qui vont transformer monde (occidental en

Être libre, est-ce vivre sans ordre , contrainte? Être libre, c'est "faire ce que l'on veut". En ce sens, la liberté s'oppose aux ordres, car, "faire ce que l'on veut" implique que rien ne vienne s'imposer ,comme un ordre . L'individu libre est donc responsable de ses actes . Mais cette définition semble peu exacte . La relation entre liberté et responsabilité montre qu'il serait difficile d'admettre la liberté dans un certain nombre de cas , même si l'homme agirait sans contrainte , sans ordre

le geste de la création, il n’est pas sûr que l’art puisse s’enseigner quoi que ce soit, et en tout cas, il ne repose pas sur un savoir maîtrisé par concepts que l’on pourrait apprendre pour devenir artiste, comme on apprend à devenir un technicien. Kant compare à ce propos Homère à Newton. Newton était capable de montrer la logique de ses découvertes, à partir des éléments d’Euclide et de les exposer. Mais Homère ne pouvait pas dire comment s’assemblaient dans sa tête toutes ses idées poétiques, toutes

réflexion sur l’éthique comme philosophie première. Passer de l’Infini à la Totalité c’est le « passage même vers une extériorité dont Levinas ne cesse de décliner les noms, en termes d’altérité, de transcendance, de philosophie première 2 ». Il s’agit donc dans la compréhension de Levinas d’ériger l’éthique comme philosophie première. Au cœur de cette éthique de l’interdit, l’Autre occupe une place primordiale. Il convoque à la responsabilité du sujet ou du Même d’où le rôle de l’interdit afin que l’Autre

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme

être un homme de cœur comme l'auteur de "Fondement et Source du Service Divin", et posséder votre personnalité sur le plan éthique, mon maître !". Rabbi Salanter ne broncha pas sur le moment, puis s'exclama vivement : "Non, non, Naftali ! Tu dois servir Dieu avec ta propre intelligence, avec ton propre cœur et avec ta propre personnalité!" Le rôle et la mission de chacun dans la vie, c'est de devenir soi-même, et non quelqu'un d'autre. Ainsi que le dit une publicité pour Toshiba, " La

à chaque individu de prendre une décision avant d’agir. Or il convient de se demander si la liberté peut s’identifier à cette seule faculté intérieure d l’âme qui permet donc de choisir ou de décider ou bien si une philosophie de la liberté ne doit pas prendre en considération également les contraintes extérieures auxquels je dois soumettre mon action afin de pouvoir la réaliser et l’amener à bien. Dans cette seconde hypothèse la volonté individuel ne risquerait-elle pas d’être limitée ou entravée