Kant Un Commandement Qui

= obéissance par crainte et espoir ? Dieu n’est pas la seule base de moralité d’après Kant * « Nous ne tiendrons jamais nos actions pour obligatoires par la seule raison qu’elles soient de ordres de Dieu : mais elles nous paraissent au contraire des ordres de Dieu parce que nous y sommes tenus intérieurement.» * Volonté d’agir par devoir (se dévouer n’est pas toujours moral) le devoir est un commandement impératif catégorique sans conditions. * Agis de telle sorte que ton action puisse

déjà Rousseau dans le Contrat social (I, 8), « L'impulsion du seul appétit est esclavage ». Afin que ma volonté soit tout à la fois forte et une, il faut donc qu'elle se libère de la tyrannie de désirs qui l'écartèlent, pour se mettre sous le commandement de la raison. Telle est au fond la leçon de Socrate : celui qui cède aux plaisirs ne le fait que par ignorance du vrai bien ; et celui qui soumet ses désirs à sa raison fait cesser le conflit qui l'oppose ainsi à lui-même. Tout l'objet de la République

JOSIANE BOULAD-AYOUB FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT CAHIERS RECHERCHES ET THÉORIES Collection Symbolique et idéologie dirigée par Josiane Boulad-Ayoub Dans la même collection Nº S 7 — Un modèle informationnel de la représentation, par Normand Lacharité. (tome II de L'efficacité du symbolique I) Nº S 8 — L'efficacité du symbolique II. Approches politiques et sémiologiques. Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxième colloque GRI-UQAM) Nº S 9 — Cinq

le reproche adressé à la religion, par la raison, d’être superstition. Terme très péjoratif (bcp disent ‘’j’ai la foi’’, personne ne dit ‘’je suis superstitieux’’), désignant une croyance religieuse qui tourne vraiment le dos à la raison (c’est, dit Kant, « la propension à placer une plus grande confiance dans ce qu’on pense arriver d’une façon non naturelle qu’en ce qui se laisse expliquer selon les lois de la nature » Critique de la faculté de juger : la tempête, c’est la colère de Dieu, etc.). Fondée

dans une forme pratique et sociale, indépendamment de la source primordiale de la religion… En effet, sans la foi, la religion a toujours un sens pour l’homme prosaïque ; elle répond à des instincts premiers comme les instincts d’obéissance, de commandement, de propriété et de sociabilité. Les manifestations collectives (cultes, cérémonies, sacrements) l’empêchent de faire face aux faiblesses expliquées plus haut ; il les rend ignorant de son incapacité à comprendre ce que Schopenhauer appelle « l’énigme

Grande Séparation commençait à s’imposer. 2. Une nouvelle anthropologie religieuse Les premières tentatives sérieuses visant à développer une anthropologie religieuse plus satisfaisante furent celles de Jean-Jacques Rousseau et d’Emmanuel Kant, au XVIIIe siècle. a. Jean-Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau était un moderne déçu : les Lumières, bien qu’ayant à juste titre attaqué l’ordre politique chrétien, furent incapables de comprendre l’homme. La pensée religieuse de Hobbes

totalité des paramètres comme si nous en étions pleinement les auteurs. Pouvoir répondre de nous, voilà l'impératif exigé par la morale et la vie avec nos semblables et cela doit pouvoir l'être de tout homme quelque soit son effectif degré de liberté. Kant va même jusqu'à reconnaître qu'il n'existe peut-être aucun acte libre (dont nous serions la cause initiatrice) au monde, c'est pourquoi nous devons postuler la liberté humaine comme condition de l'exigence morale elle-même condition de la valeur de

« idée de la Raison » Selon Kant : « …telle est la pierre de touche de la légitimité de toute loi publique. Si en effet la loi est de telle nature qu’il soit impossible d’admettre que tout un peuple puisse y donner son assentiment […], elle n’est pas juste ; mais dès qu’il est possible qu’un peuple y donne son assentiment, c’est alors un devoir de tenir la loi pour juste » (De ce proverbe : « Cela est bon en théorie, mais ne vaut rien en pratique », 1793) Kant propose une sorte d’épreuve intellectuelle

ouvrière consistera dès lors en une suppression de la propriété privée des moyens de production. 2) Le travail et la technique chez les Grecs : Dans la Grèce antique, le travail est méprisé dans la mesure où il soumet l’homme à la matière et aux commandements d’autrui. Au travail s’oppose la philosophie, la politique, le sport. D’une manière quelque peu similaire, l’action s’oppose à la technique (Aristote). Cette dernière vise la production de quelque chose qui lui est extérieur (ex : construire un

sans contrainte par toutes les personnes concernées »2. 2 J. Habermas, Morale et communication, p. 135 ; nous soulignons. Au lieu d’imposer à tous les autres une maxime dont je veux qu’elle soit une loi universelle [Kant], je dois soumettre ma maxime à tous les autres afin d’examiner par la discussion sa prétention à l’universalité. (Habermas, 1996 : 88) j "J'appelle communicationnelles les interactions dans lesquelles les participants sont d'accord pour coordonner