Karl Marx Objectivité Générique

interrogations se profile un questionnement très ancien : celui de la place de la liberté humaine dans l’exercice de la décision, liberté qui serait la condition première à toute forme de rationalité. Qu’il s’agisse d’Aristote, de Descartes, de Spinoza, de Marx, de Darwin ou de Freud, nombreux sont les penseurs qui ont contribué en leur temps à ce débat, témoignant ainsi de la nature profondément anthropologique de la décision. Certaines disciplines, relativement récentes, se sont fondamentalement construites

ce qui le pré‐occupe. Ce qui semblerait, d’ores et déjà, paradoxal pour certains  qui n’auraient pas pu pénétrer les « profondeurs intérieures de l’être humain ».   C’est sous cette même forme d’existentialisme, mais hautement plus matérialiste,  que K. MARX disait que « l’humanité ne se pose que les questions auxquelles  elle sait répondre ».     Comment concevoir une homogénéité des cultures africaines et expliquer à la  fois la diversité de leurs productions, au double sens du rite et du mythe ?  

Chapitre I : Firme, système et rationalité 46 le contexte d’étude soit celui d’une économie capitaliste en évolution, qui est donc caractéristique d’une période bien précise de l’histoire. Ce changement a été analysé par d’éminents auteurs, comme K. Marx [1867/1993], M. Weber [1905/1990], K. Polanyi [1944/1983] et F. Braudel [1985/1988] : toute l’organisation préexistante de la société et de l’économie est transformée par le capitalisme avec la généralisation des échanges marchands et le détachement

place non plus pour le rituel. Pour établir une typologie des textes, Denise Malrieu et François Rastier 25 définissent quatre niveaux hiérarchiques supérieurs au texte : les discours (ex. juridique, littéraire, essayiste, scientifique), les champs génériques (ex. théâtre, poésie, genres narratifs), les genres proprement dits (ex. comédie, roman « sérieux », roman policier, nouvelles, contes, mémoires et récits de voyage), les sous-genres (ex. roman par lettres). Le rituel n’entre visiblement dans aucune

et courtois ». Le défilé du 1er mai 2000, essentiellement axé sur la dénonciation de ce fléau, témoigne de l’actualité du phénomène. 2.2. MISE AU POINT OU BROUILLAGE DES PISTES ? En quelques mois, le harcèlement moral est vite devenu un terme générique. Tout le monde est harcelé. Face à l’explosion des plaintes, la définition initiale de M.-F. Hirigoyen, qui présente le harcèlement moral comme une atteinte personnalisée et humiliante, une intrusion dans la vie psychique avec la présence d’une intentionnalité

trouvent principalement les domestiques, les fonctionnaires, les membres des professions libérales, et aussi, en général, les producteurs de services. » (Henri DENIS, Histoire de la pensée économique, PUF, 1980, p. 199.) Cf. également à ce sujet Karl MARX, Œuvres, Gallimard, coll. « La Pléiade », 1968, p. 383 à 403. 34 33 sont alors celles qui concernent plusieurs activités du garage (mécanique, carrosserie, vente de véhicules neufs ou d’occasion) tels les frais administratifs (figure 1.3.).

de l'émission réussit à le dérider légèrement, et Andréas se demanda s'il ne s'agissait pas d'une forme de résistance, peut-être moins violente mais presque aussi efficace que la sienne. N'avait-il pas lu quelque part que les films de Chaplin et des Marx Brothers avaient été interdits par le régime nazi ? Oui, sans doute existait-il des failles dans l'administration de cette lointaine marche de l'empire stellaire des Reptiles de Vega ? À un moment donné, le Laboratoire d'Observation de la Planète TV

droit avait prolongé ses effets aux Temps modernes et contemporains, dans un autre ouvrage, Le système du droit romain contemporain ( 1840-1849 ), et qu’il formait le noyau du droit allemand. Savigny a eu un étudiant rebelle, en la personne du jeune Karl Marx, qui parlait ainsi de l’Ecole historique allemande de droit : « C’est une école qui légitime l’infamie d’aujourd’hui par l’infamie d’hier, qui déclare rebelle tout cri du serf sous le knout [ supplice du fouet dans l’ancienne Russie ]

libertés dont il peut et doit jouir. Est-ce aussi parce qu’il y aurait un rapport spécifique de l’enfant - comme petit d’homme - à la philosophie, de l’enfance à la philosophie ? Les philosophes sont très partagés sur la question, entre ceux qui, comme Karl Jaspers(5) ou Michel Onfray(6), trouvent l’enfant « spontanément philosophe », par son questionnement existentiel massif et radical, et pour lesquels philosopher c’est se mettre devant une question comme pour la première fois. Et ceux pour lesquels

l'objectivité n'est pas par elle-même une garantie de vérité si absolue qu'il faille s'y abandonner sans réserve". (…) C'est pour nous une obligation morale et un devoir de probité intellectuelle de revenir à la conscience que l'homme moderne tire son objectivité de sa propre subjectivité de sujet, que c'est, en dernier ressort, sa liberté spirituelle qui est juge de la vérité, et qu'il ne peut, sans renoncer à son humanité, aliéner sa souveraineté" (Dardel, 1952). De la même façon, pour A. Berque (1996)