Karl Marx Objectivité Générique

raison permet de fonder une norme idéale, inscrite dans la nature de l’homme. La raison permet de dégager les droits de l’homme qui sont une vérité absolue. Il y a une justice universelle. D’autres vont plus loin dans l’affranchissement de toute objectivité, ils nient l’idée de vérité, l’existence de l’objectivité de la réalité. Il n’y a pas de passerelle entre l’être et le devoir de l’être, c’est le droit naturel positiviste. Il n’y aucune justice objective, il est impossible pour la raison de se

Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme

expérience. La science ne “ prouve ” rien: elle se contente d’énoncer des propositions sur le monde, mais de les énoncer de telle manière qu’elles soient susceptibles d’être réfutées (ou “ falsifiées ”) par l’expérience (approche falsificationniste de Karl Popper). Une proposition est scientifique à partir du moment où elle est empiriquement réfutable. Kant propose deux distinctions : entre connaissance a priori et a posteriori (la première peut être obtenue indépendamment de l'expérience, la deuxième

fondent la valeur de vérité d’une « loi » des diverses phases de la division mitotique. Dans ce contexte donc, la loi est le lieu d’une vérité certaine ; en quelque sorte, on « tire la loi de l’expérience » et la science est donc le lieu d’une objectivité absolue puisque le scientifique est une sorte de pur réceptacle de la réalité qui se donne dans l’expérience. Précisons cependant que, même dans la conception inductiviste de la science, il y a une place importante pour la démarche déductive.

KNAPP KNIES (K.) KRIES (VON) KROYER (Th.) L LA FONTAINE LAMPRECHT (K.) LANGE (F. A.) LASK (E.) LEDERER LÉNINE LÉVY-BRUHL LIEFMANN (R-) LIEPMANN (M.) LIPPS (Th.) LITTRÉ LOEWITH (K.) LUTHER M MACH (E.) MALTHUS MARROU (I) MARX (K.) MENGER (K.) MERKEL (A.) METTLER (A.) MEYER ( E.) MICHALIOWSKI (N.) MICHELS (R.) MILL (Stuart) MISES (L.) MOLIÈRE MOMMSEN (Th.) MOMMSEN (W.) MULLER (VON) MUNSTERBERG N NAPOLÉON 1er NAPOLÉON III NAUMANN (F.) NIETZSCHE O

l’imaginaire, des mécanismes de défense et d’affirmation collective" (6) . Autrement dit, s’il n’y a pas de hiérarchie a priori entre les cultures, il y a, dès le départ, une hiérarchie de fait, résultant de la hiérarchisation sociale. Ne dit-on avec Karl Marx et Max Weber que la culture de la classe dominante est toujours la culture dominante ? "Subir la domination ne signifie pas y consentir" Est-ce à dire qu’une culture dominée est nécessairement une culture soumise, dépendante et aliénée ? Nullement

et collage sur contre-plaqué. 98 x 70 cm. (Reproduction tirée de Sergiusz Michalski, Nouvelle Objectivité, Köln :Benedikt Taschen Verlag, 1994, p. 99).........................................105 Figure 23: Grosz, George. Republikanishe Automaten (Automates républicains). 1920. Peinture à l’eau, plume et encre de chine sur carton. 60 x 47,3 cm. (Illustration tirée de Sergiusz Michalski, Nouvelle Objectivité, Köln :Benedikt Taschen Verlag, 1994, p. 16). ..............................................

comme les autres espèces. Ou, dit autrement, l’essence humaine n’est pas biologique, « naturelle », elle est sociale. WALLON écrit dans son livre « De l’acte à la pensée » : l’être humain est génétiquement social et dans sa 6ème thèse sur FEUERBACH, MARX écrit : l’essence humaine, c’est les rapports sociaux. Ces rapports sont eux-mêmes le reflet des rapports de production qui organisent ceux entre les êtres humains. . 3 Donc, toute avancée humaine s’inscrit dans une histoire dont la connaissance

comme les autres espèces. Ou, dit autrement, l’essence humaine n’est pas biologique, « naturelle », elle est sociale. WALLON écrit dans son livre « De l’acte à la pensée » : l’être humain est génétiquement social et dans sa 6ème thèse sur FEUERBACH, MARX écrit : l’essence humaine, c’est les rapports sociaux. Ces rapports sont eux-mêmes le reflet des rapports de production qui organisent ceux entre les êtres humains. . 3 Donc, toute avancée humaine s’inscrit dans une histoire dont la connaissance

sociologie : elle va systématiquement rapporter nos expériences personnelles à des enjeux collectifs (Charles Wright Mills, L’Imagination sociologique) pour démontrer, comme le disait en substance KARL MARX que « Les hommes font leur propre histoire, mais ne savent pas l’histoire qu’ils font » (Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, 1851). Il voulait dire par là que, d’un point de vue individuel, seul face au monde, on a l’impression qu’on est pas grand chose, qu’on ne peut pas faire grand