L'Âme du mal

NOTES SUR LES FAUX BEAUX JOURS ONT LUI TOUT LE JOUR NOTES SUR LES FAUX BEAUX JOURS ONT LUI TOUT LE JOUR (Pièce VII du recueil Sagesse de Paul Verlaine) UNE TENTATION DES PIRES 1. L'âme émiettée en douze coups : "Les faux beaux jours ont lui tout le jour, ma pauvre âme" (vers 1) Vers à monosyllabes. C'est toujours assez virtuose, ça le douze coups, de l'archet qui connaît bien son violon. C'est du pizzicato, comme on dit en musique, de la corde pincée. Avec de l'écho encore, le mot "jour"

viennent d’une mauvaise organisation politique et par conséquent de mauvais régimes. Aujourd’hui comme hier, nous sommes dans un monde où les vices ont pris des proportions considérablement ignobles sur la morale et les bonnes vertus. Le mal l’emporte sur le bien, l’injuste sur le juste. De ce fait, il convient d’analyser non seulement toutes les pratiques humaines, l’ambiguïté de leur mobile et leurs fins, dès lors qu’elles prennent pour fondement les passions liées aux intérêts ; il

homme sensible, auquel son destin échappe, et dont la société nie les aspirations. Selon Madame de Staël, « l’incomplet de la destinée » qui donne à l’homme conscience de ses limites, inspire un « sentiment douloureux ». Aussi distingue-t-elle de l’âme romantique « les esprits médiocres », ceux qui sont satisfaits de la vie commune, heureux sans pouvoir faire quelque chose de grand. Pour répondre aux besoins d’infini de l’homme romantique, celui-ci a besoin de dépasser la réalité, « d’échapper aux

atypique de la mort, à travers la bouche de son maître. I Dualisme entre l'âme et le corps L'être est divisé en deux parties : l'âme veut s'élever vers le divin, contempler le monde des idées. Le corps, quant à lui, attire l'être vers la matière, vers ce qui est périssable et mortel. Il est brutal avec l'âme ( clou, « ἧλον », ligne 1 ; agrafer, «  προσπερονᾷ », ligne 2 ). Les conséquences de cette emprise du corps sur l'âme sont particulièrement néfastes pour elle, elle est souillée ( « ἀναπλέα »

Toutes choses émanent du Un, (Bien ou Intelligence universelle), par dégradations successives, et l’Être se manifeste par trois hypostases, Un, Intelligence, et Âme. - Une théorie du salut. Par la conversion ou mouvement de retour vers le Un, l’âme individuelle peut retrouver l’unité originelle jusqu’à se fondre en elle. Chez les Néo-platoniciens, la religion devient une démarche individuelle toute intérieure. Ils renoncent aux justifications philosophiques et métaphysiques excessivement

et annonce ainsi l’empirisme. Pour lui, la crainte est la conséquence de superstitions et ne pas craindre la mort est une marque de sagesse. Epicure semble vouloir supprimer toute les superstitions qui se rapportent à l’âme car la mort est une extinction complète du corps et de l’âme. La mort ne faisant pas partie de la vie et elle n’a donc pas d’impact sur celle-ci. Dans un deuxième temps, nous remarquerons que cette pensée n’est pas partagée par tous les philosophes qui ont chacun leur propre

 L’inquiétude Malebranche Les aspirations de l’âme humaine se limitent-elles à ces besoins déterminés, même informés, compliqués, sublimés par la vie en société ? Malebranche, reprenant la parole de saint Augustin : Inquietum est cor nostrum, Domine, donec requiescat in te [Notre cœur est sans repos, Seigneur, jusqu’à ce qu’il repose en toi (Confessions, I, 1)], nous montre qu’elles vont bien au delà, par suite de « la capacité infinie du cœur de l’homme ». Ainsi notre volonté, toujours altérée

Échos du Maquis, janvier 2011. Lettre à Ménécée (122) Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n’est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l’âme. Or celui qui dit que l’heure de philosopher n’est pas encore arrivée ou est passée pour lui, ressemble à un homme qui dirait que l’heure d’être heureux n’est pas encore venue pour lui ou qu’elle n’est plus. Le jeune homme et le vieillard doivent donc

dans le Phèdre: Il est connu comme Descartes pour avoir professer le dualisme (=l'âme et le corps sont deux substances hétérogènes et sans rapport). Dans le Phèdre Socrate ouvre deux voies à l'anthropologie TEXTE 20 : - Monisme matérialiste: étudier l'homme en tant qu'il est un animal avec ses caractéristiques propres. LA VOIE DU MULTIPLE - LA VOIE DE L'UNITÉ PAR LE HAUT : le spiritualisme. On assimile l'âme humaine à un esprit divin (apparenté à Dieu) → Platon n'a pas vraiment choisi entre

c’est qu’elles luttent contre un mal objectif avec lequel il ne faut pas les confondre. Ainsi la haine vise à se séparer d’un mal, non à l’anéantir. La confusion est facilitée par la tristesse, ce sentiment du mal qui n’est pas en lui-même mauvais et qui sert le cœur - sans l’étouffer…[1] Ensuite, la passion nuit accidentellement à soi ou à autrui quand elle exagère ou déforme sa cause (la colère est par définition mal fondée et trop violente)[2]. Mais l’âme peut alors lui opposer sa volonté