L'Âme du mal

le vois partout mais il échappe à mon entendement. (68-69) [994 :] Je ne raisonnerai jamais sur Dieu que pour définir le sentiment de ses rapports avec moi. « Ce qu’il y a de plus injurieux à la Divinité n’est pas de n’y point penser, mais d’en MAL penser. » (69) [995 :] L’homme est au premier rang dans l’ordre des choses que la Divinité gouverne : c’est le plus à même de joindre le sentiment de l’existence commune à celui de son existence individuelle. (69) [996 :] L’homme est le roi de

tout préférence et toute aversion à la santé du corps et à la tranquillité de l’âme puisque c’est là la perfection même de la vie heureuse. Car tous nos actes visent à écarter de nous la souffrance et la peur. Lorsqu’une fois nous y sommes parvenus, la tempête de l’âme s’apaise, l’être vivant n’ayant plus besoin de s’acheminer vers quelque chose qui lui manque, ni de chercher autre chose pour parfaire le bien être de l’âme et celui du corps. C’est alors en effet que nous éprouvons le besoin du plaisir

débat sur l’existence de 2 mondes, car en effet Platon croît à l’existence de deux mondes distincts tant dis que Démocrite croit qu’il n’existe qu’un seul monde. D’autre part, il y a l’immortalité de l’âme ; Platon dit que le corps est mortel et qu’elle possède une âme immortelle. Selon Démocrite, l’âme serait mortelle puisqu’elle est composée de matière. Somme toute, la philosophie de Démocrite s’oppose totalement à celle de Platon. Premièrement, la philosophie moniste de Démocrite s’oppose à la

pour la relation entre l’éternel et l’éphémère IV. En particulier au sujet de la morale humaine et des idéaux ou vertus dans la société B. Sophistes I. Notion de bien et de mal relative  absolue II. Changement de celle-ci en fonction des époques C. Socrate I. Règles éternelles et intemporelles concernant le bien et le mal II. Avec la raison, normes immuables III. Raison  caractère éternel et immuable D. Platon I. Intérêt pour ce qui a un caractère éternel et immuable II. Essai d’appréhension

| |foro interno ») | | I La morale d’Aristote Ethique à Nicomaque : La moralité, pour l’âme humaine, consiste à passer de la puissance à l’acte. La morale d’Aristote est une morale du bonheur (eudêmonie). Métaphysique : Aristote classe les sciences : - sciences théorétiques (physique, d’où mathématiques ; théologie) - sciences

salut. 1. La nécéssité de philosopher [Même jeune, on ne doit pas hésiter à philosopher. Ni, même au seuil de la vieillesse, se fatiguer de l’exercice philosophique. Il n’est jamais trop tôt, qui que l’on soit, ni trop tard pour l’assainissement de l’âme. Tel, qui dit que l’heure de philosopher n’est pas venue ou qu’elle est déjà passée, ressemble à qui dirait que pour le bonheur, l’heure n’est pas venue ou qu’elle n’est plus. Sont donc appelés à philosopher le jeune comme le vieux. Le second pour

pose la question suivante, A quoi tient l’absence du bonheur, et que rompt l’équilibre de l’âme et empêche la sérénité ? Ainsi Epicure distingue quatre maux dont l’homme souffre et lui empêchent l’accès au bonheur, celui va alors proposer un quadruple remède. Pour ce faire Epicure prend pour acquis l'immortalité et la béatitude des dieux. Il s'érige contre les préjugés qui rendent les dieux responsables du mal qui advient aux méchants et du bien répandu sur les bons. Les dieux immortels ne sont pas

l’idéal le plus élevé que puisse atteindre l’humain et son âme Les buts de la sagesse : - La recherche du bonheur - La recherche de soi-même par la voie de la raison Les caractéristiques de la sagesse : - Elle est la justice de l’âme ; c’est un état intérieur et non les actions qu’il fait - Elle est requise pour l’exercice du pouvoir ; il faut posséder la sagesse pour bien gouverner Révision pour l’examen de philosophie Partie II : Le Platonisme

réminiscence et de l’immortalité de l’âme. Ces Idées, notre âme, qui a existé avant nous et passera dans d’autres corps après nous, les a aperçues plus ou moins vaguement dans un autre monde. Le mythe du Phèdre nous montre l’âme escaladant le ciel, à la suite du cortège des dieux, pour aller contempler les Idées de l’autre côté de la voûte céleste. Elle en rapporte et en conserve un souvenir obscur que la philosophie s’efforce d’éclaircir. Elle le fait en soumettant d’abord l’âme à un entraînement préalable

Épicure - Lettre à Ménécée Épicure à Ménécée.1 , salut. Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher2, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n'est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l'âme. Or celui qui dit que l'heure de philosopher n'est pas encore arrivée ou est passée pour lui, ressemble à un homme qui dirait que l'heure d'être heureux n'est pas encore venue pour lui ou qu'elle n'est plus. Le jeune homme et le vieillard doivent donc