L'Âme du mal

vie » (De Brevitate vitæ), et surtout ses « Lettres à Lucilius » exposent ses conceptions philosophiques stoïciennes. Dans notre cas nous étudierons ces trois œuvres : « Sur la vie heureuse », « De la brièveté de la vie » et « Sur la tranquillité de l’âme ». Dans l’œuvre « Sur la vie heureuse » Sénèque s’adresse à son frère Gallion, et également au lecteur, son discours ne respecte pas totalement la rigueur de l'exposé philosophique à la manière des moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète,

pour eux une faculté à part du psychisme, et que le psychisme n'est pas lui-même une entité séparée de l'organisme (cf., par exemple, Aristote, Traité de l'âme). L'âme, chez les Grecs, est donc un principe d'animation du vivant (le cheval a donc une âme), alors que la comparaison pour nous de l'âme et d'un être vivant concrêt est bien difficile : l'âme moderne, c'est plutôt l'esprit, la pensée ou la conscience, ou quelque chose d'intérieur qui peut se distinguer de la vie animale ; mais ce n'est pas

« Je suis le premier qui ait fait descendre la poésie du Parnasse et qui ait donné à ce qu'on nommait la muse, au lieu d'une lyre à sept cordes de convention, les fibres mêmes du cœur de l'homme, touchées et émues par les innombrables frissons de l'âme et de la nature. » La citation qui Alphonse de Lamartine a rajouté à son œuvre plus connu, les « Méditations poétiques », dans une édition plus tard a une signification très importante pour la littérature française. Elle ne représente pas seulement

d'un des aspects les plus importants du romantisme : le sentiment de la nature, exprimé comme une extase fondée sur la ressemblance entre le paysage intérieur (celui de l'âme) et le paysage extérieur. Il y a déjà, aussi, dans René ou dans les Mémoires d'outre-tombe de Chateaubriand, une peinture de ce « mal de vivre » ou de ce « mal du siècle » qui va devenir le thème privilégié de la poésie romantique, celle de Vigny ou de Musset, par exemple. Même si l'adjectif « romantique » est apparu dès l'âge

meurtres qui s'ensuivirent. Mais vous ne voulez pas d'action. Est-ce pour cela qu'il faut des "élégies"? Parce que vous ne voulez pas filmer le meurtre de l'usurière? - En réalité c'est pour moi le thème le plus difficile, le plus dur, celui qui fait mal. Je sens mon incompatibilité avec l'art, avec le monde professionnel de mon propre art, avec la tradition poétique et dramatique elle-même, que j'aime, la classique. Pourquoi ? je n'y ai pas pensé. - Il y a un crime dû à Dieu, ou au cosmos, c'est

Les chrétiens reconnaissent dans leur « Credo » que l'homme a été créé par Lui. Ils savent que le paysage que nous contemplons est son oeuvre, entretenu par notre travail mais il nous laisse l'entière liberté d'agir en bien et malheureusement en mal. Dieu dans sa bonté associe l'homme à son oeuvre. Le Christ a ouvert cette voie royale. II a transmis à cet être créé, l'homme, une possibilité d'autonomie et d'action. Cet univers donné, l'homme doit l'embellir, l'entretenir et non le détruire, créer

une différence de nature ? Peut-on dire, par exemple, que les plaisirs des sens sont de même intensité que celui qu’il y a à jeter des pierres dans l’eau ? Manifestement non. De plus, certains plaisirs semblent bons mais en réalité ils masquent un mal plus grand. Par exemple, le tabac est, littéralement et paradoxalement, un plaisir nuisible, un plaisir mauvais. Par conséquent il ne peut se faire que tout plaisir soit bon à prendre puisque la bonne vie réclame que nous les différenciions et que

Textes III : LE THEME DE LA MORT CHEZ LES AUTEURS LATINS LUCRECE (Ier siècle av. J.C) et SENEQUE (Ier siècle ap.J.C.) A. LUCRECE, De la Nature, livre III : La mort n’ est donc rien pour nous et ne nous touche en rien, puisque la substance de l’âme apparaît comme mortelle. Et de même que, dans la passé, nous n’avons point senti de douleur quand pour nous combattre on vit de toutes parts se ruer les Carthaginois, quand le monde, secoué tout entier par le choc effroyable de la guerre, frissonna

Glaucon au problème de la justice[30] 4.1 Énonciation des quatre vertus cardinales de la Cité 4.2 Livre V 4.3 Livre VI 4.4 Livre VII 4.5 Livre VIII 4.6 Citations 4.7 Livre IX 4.8 Livre X 4.8.1 Bannissement de la poésie 4.8.2 Immortalité de l’âme 4.8.3 Mythe d’Er le Pamphylien 5 Éditions 6 Notes et références 7 Annexes 7.1 Bibliographie 7.2 Articles connexes 7.3 Liens externes Histoire des éditions de la République Manuscrit en latin de 1401 C’est l’un des ouvrages les plus étendus

rencontre dans toutes, mais avec une différence de moins et de plus, ainsi la pitié, la crainte et aussi l’enthousiasme. En effet, certains sont possédés par ce mouvement, mais nous voyons que quand [ces gens] ont eu recours aux mélodies qui jettent l’âme hors d’elle-même, ils sont ramenés, du fait des mélodies sacrées, [à leur état normal] comme s’ils avaient pris un remède et subi une purification. C’est donc la même chose que doivent subir ceux qui sont plein de pitié aussi bien que ceux qui sont