L Amour Et La Condition Humaine

Kant, Critique de la raison pratique Analytique, chapitre III - des mobiles de la raison pure pratique Il est très beau de faire du bien aux hommes par amour pour eux et par bienveillante sympathie, ou d’être juste par amour de l’ordre, mais ce n’est pas là encore la vraie maxime morale qui doit diriger notre conduite, celle qui convient à notre situation d’hommes parmi les êtres raisonnables, lorsque, semblables en quelque sorte à des francs-tireurs, nous nous permettons de nous placer avec

existe, sans distinction de genre ni d’espèce. L’être est un transcendantal, c-à-d. une notion qui transcende ou dépasse toutes les catégories (substance, qualité, relation etc.). Il embrasse à la fois les êtres finis et l’Être infini. Dans ces conditions, l’être est et ne peut être qu’analogue. On tomberait autrement dans la confusion du panthéisme : tout est Dieu et Dieu est tout… L’être peut être considéré soit en lui-même, soit relativement : • en le considérant en soi, absolument, on ne

La Bête humaine, d’Émile Zola, 1890. Né le 2 avril 1840 à Paris, Émile Zola était connu comme un journaliste français ainsi qu'un écrivain naturaliste reconnu du monde entier. Il est l'écrivain de La Bête Humaine, un roman naturaliste publié en 1890. Il y narre un récit qui se déroule au dix-neuvième siècle en s'aidant d'un narrateur omniscient, où les principaux thèmes sont les chemineaux puis le meurtre. La Bête Humaine est le dix-septième volume de la série des vingts ouvrages nommée

Dissertation français LES POUVOIRS DE L’ARGENT • Comment Marx s'efforce-t-il de démontrer « que ce que je suis et ce que je peux n'est nullement déterminé par mon individualité »? • Mais à quelle(s) condition(s)? • Marx se fait-il l'apologiste, dans ce texte, de cette ou ces citations? • Que cherche-t-il à faire apparaître? • En quoi ce texte présente-t-il un intérêt proprement philosophique Cet extrait des Manuscrits de 1844 de Marx fait une critique sévère de l’argent et de la place qu’il

Séquence 1 :Les moralistes du XVII Le projet littéraire du Duc de La Rochefoucauld est d'arracher le masque de l'hypocrisie. Dès l'avis aux lecteurs, le moraliste exprime la difficulté de la tâche : le portrait sans complaisance de la nature humaine court : « La fortune de ne pas plaire à tout le monde parce qu'on trouvera peut-être qu'il ressemble trop, et qu'il ne flatte pas assez. »Pour soutenir cette ambition, pour soulever le vole du mensonge La Rochefoucauld use d'une forme littéraire brève :

62, 63), « honneur » (v. 15, 24, 32, 47, 52), « gloire » (v. 26, 35), « bras » (v. 17, 52), « Fer » (v. 31), « Espagne » (v. 46), « mémoire » (v. 46), « maison » (v. 47), « sang » (v. 57), « pur » (v. 57), « noble » (v. 25) b) « amour » (v. 15, 24,48), « feu » (v. 10), « Chimène » (v. 13, 23, 33, 43, 53, 63), « maîtresse » (v. 16, 24, 35, 55), « plaisirs » (v. 26), « coeur » (v. 4, 17), « flamme » (v. 18), « aimable » (v. 25), « amoureuse » (v. 29), « bonheur » (v. 30)

conscience, se trouve « l´être-pour-soi » qui est de nature humaine. « L´être-en-soi » est d´après Sartre privé de toute possibilité de la réalisation, de l´activité. On ne peut qu´en dire une seule chose: qu´il est, qu´il « existe » mais seulement, comme une simple passivité sans négation ni affirmation aussi bien que sans temporalité. Au contraire des propriétés de « l´être-en-soi », celles de « l´être-pour-soi » reflètent la conscience humaine. L´homme, au contraire des objets, se pose des questions

efficacité  Désir d’expansion, patriotisme  Coopération, conscience de groupe MOYEN-AGE HUMANISME CLASSICISME  Epique  Courtois  Mystique  ART ROMAN ART GOTHIQUE M.A. EPIQUE  Héroïsme, force, habileté  Loyauté, honneur M.A. COURTOIS  Amour, fidélité  Dévouement, compassion M.A. MYSTIQUE  Mort, fuite du temps  Religion, croyance, foi  Pléiade  Baroque  RENAISSANCE BAROQUE HUMANISME  Importance de l’Homme  Connaissance, éducation  Utopie sociale  Goût pour le progrès, les

Pourquoi rapprocher les deux personnages ? Avant tout parce que, à l’instar de nombre de ses contemporains, Hugo comparait volontiers la figure du terroriste de 93 à celle de l’Inquisiteur, comme incarnations historiques particulières du même type humain. Il assimilait ainsi les deux caractères en 1840, lorsqu’il écrivait dans son journal, à propos d’un certain C., qu’il « eût été à coup sûr un excellent inquisiteur général au XVIème siècle, et un excellent terroriste en 93 », parce qu’il est, par

d’aimer du narrateur donc de la femme se distingue nettement de celle de l’homme. Alors que ce dernier ressent de l’amour se reférant à des aspects concrets de la femme comme son extèrieur ou bien son ardeur, la femme, elle, vit un amour sans compromis c’est-à-dire un amour total pour l’homme. 2. Après avoir constaté de quelle manière elle se sent aimée par l’homme, la femme exprime sa propre façon d’aimer cet homme. Il existe une différence principale entre ces deux attitudes. D’abord, l’amour