L'Autre

D. Voici le texte d’un auteur qui a traité ce sujet avant l’heure et aurait eu une bonne note. Riccio. Non , je ne me consolerai jamais de ma mort. M. Stuart. Il me semble cependant qu'elle fut assez belle pour un musicien. Il fallut que les principaux seigneurs de la cour d'Ecosse , et le roi mon mari lui-même conspirassent contre» toi ; et l'on n'a jamais pris plus de mesures , ni fait plus de façon pour faire mourir aucun prince. D. Riccio. Une mort si magnifique n'était point faite

« La foi prétend nous sauver, la philosophie nous ouvre le chemin pour nous sauver nous-mêmes. Il n’y a donc jamais de place à l’une là ou il y a l’autre. Quand la religion avance, la raison recule. » Hamid Zanaz A travers cette citation, l’auteur met clairement en avant ses croyances idéologiques. En effet, Hamid Zanaz, professeur à l’Université d’Alger et journaliste, est aussi un philosophe émérite, connu pour ses prises de position pour une réforme de l’islam ainsi que pour une laïcisation

La poésie est un genre littéraire complexe à définir car il varie en fonction du temps. Dès le XVIIIème siècle, la poésie n’est pas un concept réservé à certains sujets spécifiques. C’est dans un contexte de mise en question de la vraie définition et sur le but réelle de la poésie que Pierre Reverdy (écrivain français du XXème siècle) publie en 1929 sa vision sur le but final de la poésie dans son essai La Poésie est une Transmutation de Valeurs, paru en 1929. Pour lui il est essentiel qu’un poète

préliminaire et éléments d’introduction : Définitions des termes : (10mn) - Peut : pouvoir : 1-possibilité, 2-légitimité, 3-puissance, force. -> Questions : Ai-je la possibilité, la capacité de changer de peau, me mettre à la place de l’autre ? Mais n’est-ce pas légitime moralement et socialement de tenter de comprendre cet autre ? Autrui n’a-t-il pas une puissance, un pouvoir de construction sur moi ? On : Pronom impersonnel, intéressant dans le sujet : qui est ce on ? nous sommes

L’autre L’autre évoque l’altérité, la différence. Mais, il renvoie aussi à une identité. Comment le comprendre à la fois sans que sa différence soit insaisissable et sans qu’elle soit niée ? On peut évoquer deux mouvements de pensée pour comprendre l’autre et deux champs dans lesquels il est susceptible d’apparaître. Le "premier" mouvement est celui qui consiste à comprendre l’autre à partir d’une identité préalable. Par exemple, je conclus à l’existence de l’autre parce qu’il parle

reconnaissance (étude de texte de la figure de la maitrise et de la servitude- Hegel). Etude suivie de l’existentialisme est un humanisme : la question de l’autre, la condition humaine (lecture en classe). - Donc tout pour traiter la notion d’autrui sous la forme d’une dissertation : Objet formel de la séance : Peut-on se mettre à la place de l’autre ? - sujet déjà posé de manière informelle en demi-groupe à traiter aujourd’hui : construction méthodologique de la dissertation. - (10mn)

le desir de l'autre, le desir de la gourmandise, le desir se trouve partout et n'importe quand. Il faut savoir que nombreux sociologues ont travaillé sur ce sujet mais en prenant different point de vue. Pour ma part je choisis le desir de l'autre . En effet, l'être humain a besoin de l'autre pour se reproduire si l'on met de coté tout sentiment, mais aussi pour s'epanouir (rire, pleure ect) . Il est vrai que tout etre humain qui se respecte ressent un jour au l'autre l'envi de l'autre dpnc donc donc

soumission ou de la révolte > l’attribution à l’autre de la cause du conflit : − elle implique l’incapacité de reconnaître ma propre vulnérabilité et celle de l’autre − elle a pour effets : soit la culpabilisation de l’autre, ce qui induit sa résistance (cela consiste à lui attribuer la responsabilité de mes sentiments, ce qui est un leurre / cf. plus bas), soit une contre−attaque de l’autre donc un conflit, soit encore un soumission momentanée ou durable, mais l’autre nourrira de la rancoeur, de la mauvaise

l'expérience que j'en fais, je tombe dans l’embarras. L'autre est lui aussi un "moi" pour lui-même, un ego, tout comme moi : il apparaît ainsi comme la prolongation de mon propre moi, comme un autre moi, un alter ego. Pourtant il est un moi que je ne suis pas. Comme cela est-il possible ? L'expérience de soi est purement immanente, car je ne suis pas pour moi-même une chose située dans le monde. J'ai un accès intuitif immédiat à moi-même. Or l'autre est un moi qui est situé à l'extérieur de moi-même

indéterminés. L’une et l’autre saison est favorable. J’ai parcouru l’une et l’autre région. Des clameurs s’élevèrent dans l’une et dans l’autre armée. D’une et d’autre manière. Tel homme recherche ce que tel autre méprise. Il paya deux de ses créanciers et ne donna rien aux autres. Je garde ce cheval et je vous cède l’autre. Aller de côté et d’autre. Des deux livres que vous me demandez, voici l’un, et voilà l’autre. Des deux frères, l’un a pris le parti de l’église et l’autre le parti de l’épée