L'Autre

insinue ainsi que la présence de l’autre est un obstacle à mon épanouissement. Le problème ainsi posé est celui de l’essence des relations intersubjectives : Si l’intersubjectivité est dominée par le conflit, que dire des manifestations d’amour et d’amitié qu’on observe à travers le monde ? Comment expliquer le vivre ensemble ? La relation à l’autre ne peut-elle pas être pacifique et harmonieuse ? II. Rédaction de la première partie Pour Sartre, la présence de l’autre est essentiellement aliénante.

L’Altérité (Approche philosophique) Altérité : Définition : C’est le fait d’être autre, d’être lié à l’autre. « L’autre cet inconnu, cet étranger », Autrui un ennemi ? Un alter – Ego ? Le travail social : C’est la présence de moi & la présence de l’autre. Avec nous comme créateur d’un acte éducatif, à destination de l’autre. 1 ) La solitude est elle possible ? • Être privé de l’autre. • Elle peut être choisit ou subit. • L’isolement, (recherche de la solitude ou inversement) Deux

homme et une femme. Ils s'aiment. Mais qui aime qui ? L'homme aime la femme parce qu'elle lui renvoit une image de lui qu'il aime. Ce n'est pas l'autre que l'on aime mais soi au travers de l'autre. Egoiste ? Non ! Réciproquement la femme aimera l'autre en fonction de cette image qui lui plait à recevoir de l'homme. On en revient au phénomène du miroir. L'autre est un miroir de soi, il nous renvoit une image, bien souvent inconnu, inconsciente pourrait-on dire.............. Il y a bien sûr «plaire»

n'est pas l'autre, si mon intériorité s'oppose à l'extériorité de l'autre, comment pourrais-je passer du je à l'autre? De ce point de vue, il y a entre moi et autrui une opposition de nature différente que la simple distance spatiale évoquée par l'idée de place. Pour que le sujet prenne davantage sens, il est nécessaire de se poser la question de la possibilité d'un dépassement complet de la perspective du je pour évoquer la possibilité ou non de l'adoption du point de vue de l'autre. Quels seraient

forcément la part de l’autre là-dedans. L’autre nous construit, mais avons-nous vraiment besoin de lui ? Si nous avons besoin de l’autre, nous en sommes dépendant, mais si je suis dépendant de l’autre, suis-je encore libre ? Néanmoins une question persiste : Qui est ce « je » s’il n’est pas moi mais un autre ? Le « je » peut très bien être vu comme un simple pronom personnel utilisé constamment dans la grammaire française, mais si « je » n’est pas moi alors il est un autre. Or l’autre désigne tout autre

la violence conjugale venant de l'homme ou de la femme provient du désir de se faire respecter, de dominer l'autre ou bien se défouler d'une frustration. Cela arrive lorsque la personne violente n'a que ce moyen pour s'exprimer. Une éducation ou une thérapie adéquate a pour rôle à ce moment de permettre à l'autre de supplanter cette envie violente en s'exprimant et en laissant l'autre s'exprimer tout en respectant les opinions de son partenaire.... -vous êtes très exigeant! ....mais l'êtes-vous

couramment amenés, dans nos rapports humains, à utiliser ce genre de remarque pour inviter l’autre à s’identifier à nous, chose qui semble légitime étant donné que nous partageons la même nature humaine. Toutefois, certaines expériences ou émotions sont impossible à partager car leur caractère singulier échappe à cet autre que moi qu’est autrui. Nous en venons donc à nous demander s’il nous est possible de comprendre l’autre au point de s’identifier à lui. Tout d’abord, il semblerait que le partage

me léser tu m'augmentes. Cette évidence, tous nos réflexes la nient. Albert Jacquard, généticien français Incompatibilité entre individus, disputes, différends, désaccords, désunions: tant de malentendus nés du manque de considération envers l'autre et sa capacité de réflexion. Albert Jacquard, généticien contemporain de renom qui préfère être qualifié de « professeur d'humanistique » conclut par ses expériences sur l'ADN et sur l'homme que la mixité ethnique permet la survie et l'enrichissement

de transcendance, de philosophie première 2 ». Il s’agit donc dans la compréhension de Levinas d’ériger l’éthique comme philosophie première. Au cœur de cette éthique de l’interdit, l’Autre occupe une place primordiale. Il convoque à la responsabilité du sujet ou du Même d’où le rôle de l’interdit afin que l’Autre soit respecté dans son altérité. Nous expliquerons la citation en lien avec la pensée de Levinas, puis nous nous interrogerons sur la pertinence d’une telle thèse, et enfin nous dirons

l’amour de l’autre. Est-ce à vrai dire que dans tout amour on n’aime jamais que soi-même ? Si l’on parle d’amour, c’est bien pour dire que dans cette relation singulière à l’autre, qui n’est ni la haine, ni l’indifférence, l’autre m’obsède ou me fait souci ou me comble : aimer l’autre c’est favoriser d’abord son point de vue ou son intérêt. Mais le « je » ne saurais totalement s’effacer. C’est bien moi qui éprouve cette amitié, cette attirance ou cet amour parfois non partagé. L’autre risque toujours