L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme

Fiche de lecture Comprendre le capitalisme Jean-Pierre BIASUTTI et Laurent BRAQUET I. Quelles sont les origines du capitalisme? 1. Le capitalisme, un produit du developpement des socitétés? a. Un capitalisme originel Capitalisme implanté sous sa forme industrielle a partir du XIX: pour beaucoup d’historiens: aboutissement naturel des tendances et des pratiques toujours presentes dans l’éco. Capitalisme intrinsèquement lié à la nature humaine et aux pratiques commerciales:

révolution industrielle. * France et Allemagne : Pas de décalage perceptible entre révolution agricole et révolution industrielle. Il n’y a donc pas de véritable révolution agricole dans ces pays. En France on identifie seulement une lente poussée du capitalisme industriel dès 1840. * Japon : Pas de révolution agricole non plus. Lance après 1870 une forte industrialisation via le Meiji. Pour Rioux la révolution agricole s’accélère avec le siècle (En Angleterre elle a lieu dès 1950 et dure très longtemps

langues). Ainsi, s’inspirant de cette méthode, le structuralisme cherche à expliquer un phénomène à partir de la place qu’il occupe dans un système, suivant des lois d’association et de dissociation (supposées immuables). "Si l’activité inconsciente de l’esprit consiste à imposer des formes à un contenu, et si ces formes sont fondamentalement les mêmes pour tous les esprits, anciens et modernes, primitifs et civilisés_comme l’étude de la fonction symbolique, il faut et il suffit d’atteindre la structure

ne parle ni d’aliénation, ni d'un autre concept équivalent. A contrario, bien que Smith soit conscient que cette parcellisation des tâches est néfaste à l'homme, il pense qu’il ne s’agit pas là d’une sérieuse atteinte aux fondements éthiques du capitalisme. C’est même là le prix à payer pour la grandeur des nations. Poussant sa logique jusqu'au bout, Adam Smith, à la fin de son ouvrage majeur, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, risque un essai sur le groupe social que

réguler l’activité économique, cela fait penser à Keynes et d’ailleurs Keynes et C ont eu des échanges épistolaires. Keynes a écrit a Commons pour lui signaler que c’était lui qui est plus proche d ses écrits, Commons comment Keynes veulent sauver le capitalisme. Commons et Veblen on eut comme professeur Ely qui est un peu l’héritier aux USA de l’école historique Allemande confère Chapitre 1. Ely condamnait l’idée du « laissez-faire », les méthodes abstraites en économie, privilégiait un travail de terrain

centralisation - ordre - équité - stabilité du personnel - initiative - union du personnel - hiérarchie C/ Weber (1864-1920) C’est un intellectuel, il a été professeur d’université en Allemagne. Son principal ouvrage est L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme. Weber définit la bureaucratie comme une organisation de fonctions liées par des règles. La bureaucratie est la forme d’organisation la plus rationnelle. Elle s’appuie sur : - une définition des fonctions - la reconnaissance

(basées sur l'échange de cadeaux) et un monde « globalisé » (basé sur l'échange de biens et de signes, c’est-à-dire un monde qui n'a aucune réponse à la logique symbolique). Par conséquent, Baudrillard aboutit à la conclusion que l'expansion du capitalisme et du discours néolibéral le justifiant, sème inconsciemment les graines de ce qui réagit contre lui, en raison de son manque de compréhension de l'aspect symbolique de l'existence sociale. Théorie de l'histoire À vrai dire "question de l'histoire"

SIMMEL et la philosophie de l’argent  Dans son ouvrage la philosophie de l’argent, la monnaie apparait comme une forme sociale : institut° qui nait des interact° entre individus. Il montre qu’il y a des liens entre le dvp de l’éco monétaire et le capitalisme. Il y a des présupposés non écoq au dvp de l’argent : -La confiance dans l’argent. Il faut s’intéresser à ce qui produit de la confiance. Elle n’est pas donnée, elle se construit. -Soutenue par des facteurs institutionnels par l’Etat. -La monnaie

le travail. Avec l’idéal de la vie humaine que se donnaient les Grecs le travail ne faisait pas partie d’un but important dans la vie humaine. La vie idéale, c’est un corps sain, et esprit sage qui se consacre à la Culture, et donc aux œuvres de l'esprit. Que l’on puisse voir dans le travail le but de la vie est totalement étranger et impensable à la mentalité grecque. Hannah Arendt rectifie ainsi un préjugé que nous avons tendance à penser sur la conception grecque du travail : « croire que le travail

lieu où l’ordre social est menacé. Alexis de Tocqueville écrit: « C'est au milieu de ce cloaque infect que le plus grand fleuve de l'industrie humaine prend sa source et va féconder l'univers. De cet égout immonde, l'or pur s'écoule. C'est là que l'esprit humain se perfectionne et s'abrutit ; que la civilisation produit ses merveilles et que l'homme civilisé redevient presque sauvage ». Il résume la perception de plusieurs penseurs de l’époque. La ville est la source de révolution industrielle, naissance