L Idée De Dieu Chez Descartes

la nature de Dieu et ses propriétés… »), ce premier moment de l’appendice résume l’acquis de la première partie. -          Dieu existe nécessairement (Dieu est la substance éternelle et infinie possédant une infinité d’attributs). -          Toutes les choses sont en Dieu et dépendent de lui (rien ne peut être ni ne peut être conçu hors de Dieu, répète Spinoza). -          Il n’y a pas de « volonté de Dieu » arbitraire, Dieu n’a pas de caprices : tout ce qui est procède de Dieu, est « prédéterminé »

lui-même, qu'elle est de nature à pouvoir être approuvée. Mais qu'en est-il de l'opinion personnelle, tirée d'une expérience vécue, formée au contact des faits ? N'est-elle pas de nature à pouvoir être donnée en réponse plus valablement qu'une idée reçue ? François Châtelet faisait observer, dans un entretien radiophonique consacré à la naissance de la philosophie, que " le fait, c'est l'expérience singulière, d'un individu singulier, dans des circonstances singulières ". Or, pour que quelque

d'être ?- Wittgenstein et la critique du langage privé  | PlanINTRODUCTIONI- DESCARTES : LA CONSCIENCE COMME ENTITE ET COMME TRANSPARENCE A SOIA- La découverte du cogito (commentaire de la 4ème partie du Discours de la méthode de Descartes)B- Descartes érige donc la conscience, comme fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au mondeC- Ce qui est encore plus important, c’est que Descartes fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II-

Le doute est une manifestation de l’esprit, la question invite à se demander si cette manifestation est un signe de liberté. Douter, c’est interroger les évidences, remettre en cause une idée reçue. En effet, le doute serait le moyen de suspendre notre jugement et de nous libérer de nos croyances et de tous nos préjugés. Le doute serait donc une manifestation de la liberté d’esprit ; en ce sens il serait même une arme contre le dogmatisme et les croyances de l’esprit. Pourtant, le doute représente

d’Amour ». Ferdinand Alquié : « Le désir d’éternité ». Charles Fourier : « La liberté en amour » (textes choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza

bien vu Descartes, de Cues n'attribue pas proprement l'infinité à l'univers (réservé à Dieu), il se contente de le dire interminé et même plus rigoureusement indéterminé ce qui veut seulement dire qu'il n'a pas de limites. Cela justifie qu'il ne puisse être l'objet que d'une science partielle et relative. La conception de de Cues n'a pas pour prétention de remettre en question la science de son temps. Mas développe des théories intéressantes. : l'univers est pensé comme une expression de Dieu qui développe

Etude du fragment 41 sur l’imagination Remarques liminaires : Pascal s’inscrit dans le grand débat de son temps D’une part le pouvoir de la raison pour donner sens au monde, en quoi Pascal s’oppose à Descartes pour qui la raison existe (« je pense donc je suis », « cogito ergo sum ») et a vocation à saisir la vérité. D’autre part la querelle religieuse issue de la crise de la réforme depuis le début du 16 siècle Les deux enjeux sont constamment imbriqués l’un dans l’autre dans la réflexion des

courage de te servir de ton propre entendement » Kant. 1) Si penser c’est philosopher, qu’est-ce que philosopher ? Platon et Descartes sont des auteurs clé de la méthode. Penser c’est juger. Juger c’est percevoir clairement et distinctement la réalité. 2) Toute dissertation s’interroge. C’est la recherche argumentée d’une solution. Le « Discours de la méthode » de Descartes conseille de rejeter toutes les opinions recueillies par simple ouï-dire. Chercher quoi ? La réalité. Il y a donc quelque chose

possibles au doute cartésien : Descartes en découvrant la réalité de la conscience individuelle dont il ne peut douter n'a pas pour autant retrouver la certitude de l'existence du monde ni de l'existence de son propre corps ni de la véracité d'aucune de ses idées. Il n'est pour l'instant qu'une chose qui pense. Comment est-il alors possible d'échapper à cet enfermement solipsiste ? Descartes répond dans la suite des méditations en faisant appel à l'idée de Dieu qu'il présente comme étant l'idée

la société qui est complexe mais aussi chaque atome du monde humain en tant que soi complexe. La science avait avant un idéal tout à fait contraire, comme chez Descartes et newton qui essayaient de définir un univers qui est une machine déterministe parfaite. Newton expliquait le monde parfait à travers Dieu, alors que Laplace éliminait Dieu. Celui-là considère le monde comme étant une machine déterministe parfaite qui a une auto-satisfaction. En second lieu, dans un essai de délimitation, Morin