L Idée De Dieu Chez Descartes

commencer » Pascal, Pensées. 2. « Il y a » Apollinaire, Calligrammes. 3. « La pensée est essentiellement à l’écoute de l’être » Martin Heidegger, Lettre sur l’humanisme. 4. « Cogito ergo sum » Descartes, Discours sur la méthode. 5. « Ça pense donc ça est » Volonté de puissance, Nietzsche. 6. « Dieu est la pensée qui éternellement et sans fatigue se pense elle-même » Aristote. 7. « Il est tout à fait du philosophe, ce sentiment : s’étonner. » Platon, Théétète. 8. « Tous les hommes désirent

philosophie d'E. Levinas permet de prendre ses distances vis-à-vis de la conception de la subjectivité héritée des temps modernes, où la position du sujet est souveraine, et constitutive de tout sens possible : le sujet est pour ainsi dire destitué chez Levinas, pour qui il doit se perdre en devenant "sujet" pour un autre homme auquel il se voue. Le choix suivant de textes vise à présenter une sélection des thèmes majeurs de la philosophie d'E. Levinas. Le sens de la relation avec autrui "En quoi

le cours : La conscience, le propre de l'homme ? (à venir) PlanINTRODUCTIONI- DESCARTES : LA CONSCIENCE COMME ENTITE ET COMME TRANSPARENCE A SOIA- La découverte du cogito (commentaire de la 4ème partie du Discours de la méthode de Descartes)B- Descartes érige donc la conscience, comme fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au mondeC- Ce qui est encore plus important, c’est que Descartes fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II-

son mais toujours en ayant la même signification. C’est la convention. La langue c’est artificiel. On s’est mis d’accord que l’idée de son on va l’exprimer par ces sons là, mais un autre peuple peut utiliser d’autres sons toujours en ayant la même idée (exemple soeur en français et sister en anglais, et schuester en allemand). b) Le langage et le réel. Le réel c’est ce qui existe indépendant de moi. Dès que l’on parle du rapport entre le langage et le réel, on parle du rapport des Hommes et

d'évènements, une succession non pas logique mais chronologique. Il pense qu'il faut revenir à l'observation, et on n'observe jamais la causalité. Pour pouvoir opérer cette substitution, il faut s'assurer que l'opération causale soit légitime, fondée. Cette idée de causalité est une accoutumance qui nous permet d'anticiper. Mais celle-ci n'a pas de légitimité probatoire, on ne peut tirer une certitude de l'avenir du passé. Il parle ainsi de probabilisme, et non de rationalisme. Catégories du raisonnement

disposent leur âme à vouloir les choses auxquelles prépare leur corps: en sorte que le sentiment de la peur l'incite à vouloir fuir, celui de la hardiesse à vouloir combattre, et ainsi des autres. »Descartes, Les passions de l’âme.   Les passions sont un thème privilégié de la philosophie classique. Descartes en fournit une explication qui est à la fois psychologique et physiologique. Les passions sont toujours des « passions de l’âme » car elles sont définies comme des modifications, des affections

ultime présents dés l'origine. Ainsi cette théorie met en avant un caractère de prévisibilité; en effet les éléments du corps sont adaptés les uns aux autres, ils existent en fonction de chacun et en fonction de l'organisme qu'ils constituent. Cette idée semble ainsi déterminer l'existence et l'ordre des parties. Supposant une certaine finalité statique. Par ailleurs, ces derniers répondent à des fonctions: (tel que la fonction de reproduction ou celle de nutrition en ce qui concerne l'organisme

éventuelles difficultés. Pour ceux ou celles d’entre vous qui ne pourraient pas le tirer j’en donnerai des exemplaires photocopiés à la rentrée. Bonne fin de vacances et bonne année à tous, Alain David PS Lisez également le cours sur Descartes (avec le texte correspondant de la première Méditation, dans le manuel, pp. 103- 107) ainsi que le cours sur Kant. La vérité Introduction La scolastique (« philosophie de l’école ») est au Moyen Âge la manière dont les théologies chrétienne

limitation de l'esprit qui est la cause de l'erreur chez l'homme, puis il expose sa thèse selon laquelle l'homme, grâce à une prise de conscience de ses propres limitations, devrait être capable de ne plus faire d'erreur. Mais comment l'homme pourrait t-il prendre conscience de ses propres limitations si lui-même est un être limité ouvert à l'erreur? Une telle prise de conscience est t-elle seulement possible étant donné que l'être suprême, c'est à dire Dieu, est le seul que la fausseté n'atteigne pas?

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration