L Imaginaire Sartre

"Les Précieuses ridicules": vice social/ "Dom Juan": l'hypocrisie). La tragédie selon Racine ("Phèdre": les ravages de la passion amoureuse; Britannicus: ceux du Pouvoir, de l'excès) b) favoriser le retour à l'ordre: - l'ordre familial ("Le malade imaginaire", "Tartuffe"); - l'ordre social et moral ("Tartuffe": dénoncer les faux dévôts / "Dom Juan": sa mort donne raison à ses vitimes: son père, le Commander, Elvire, tous représentants de l'ordre moral basé sur le mérite personnel) 2. fonction politique:

Autrui est l’auxiliaire indispensable de la reconnaissance et de la construction de soi et du monde. Autrui est un médiateur. Le regard qu’autrui porte sur mes actions suffit pour que je reconnaisse mes erreurs : culpabilité et torture intérieure. SARTRE : 1905 – 1980, philosophe et écrivain français. Entré à l’Ecole normale supérieure en 1924, il est reçu premier à l’agrégation de philosophie en 1929, tandis que Simone de Beauvoir dont il a fait la connaissance peu de temps auparavant et qui deviendra

camusiens où toute une culture européenne a eu des raisons de s’y reconnaître. Cette reconnaissance s’est traduite par l’attribution du " Prix des Critiques ", ce qui lui a assuré un succès immédiat et une notoriété universelle .C’est Jean-Paul Sartre, peut-être, qui formule dans les termes les plus aigus, cette reconnaissance : « quoi qu’il eût pu faire ou décider par la suite, Camus n’eût jamais cesser d’être une des forces principales de notre champ culturel, ni de représenter à sa manière

deviennent pareilles à de vieux flacons, à travers l’inexorable usure du temps. Elles portent la trace du sens perdu, si ce n’est sa relique. Les minutes elles-mêmes sont des gangues « qu’il ne faut pas lâcher sans en extraire l’or[11][11] ». Jean-Paul Sartre écrivait à ce propos : Cette diaphanéité vitreuse du sens, son caractère spectral et irrémédiable nous mettent sur la voie : le sens, c’est le passé. Une chose est signifiante pour Baudelaire lorsqu’elle est poreuse pour un certain passé

ses pérégrinations aux États-Unis (Clefs pour l’Amérique, 1949) et en Chine (Clefs pour la Chine, 1953). Mais, en 1956, l’intervention soviétique en Hongrie l’amène à rompre avec la ligne du PCF (dans le cadre d'une déclaration également signée par Sartre et Roger Vailland). Signataire d’une pétition de protestation avec la mouvance sartrienne, il amorce sa collaboration à France Observateur à partir de 1957. S'il y exprime des positions plus anti-soviétiques, il s'engage contre la guerre d'Algérie

serait un poids et que l’action historique et bien sûr individuelle seraient sensées libérer pour être. Le futur en ce sens devient pour l’homme une promesse de nouveauté et d’inconnu, la quête d’une identité nouvelle, il est donc livré à tous les imaginaires possibles lorsqu’il se projette dans l’avenir par opposition au passé, figé de manière irréversible dans le temps. Mais pour autant devons-nous oublier le passé, ne serait-ce pas un grave danger pour l’homme que de se démunir de son identité passée

considérer comme une science. 3. Morale Sartre : Préceptes de Freud inadmissible car contradictoire. Si on sait qu’il y a une censure comment peut-elle être inconsciente ? Comment ce travail de tri peut-il se faire dans l’inconscient ? La censure ne peut-être que jugement donc fait de conscience. Il reproche à Freud d’avoir fait de l’inconscient quelque chose qui a un fonctionnement autonome. Il pense que toutes les thèses de Freud sont imaginaires. « la mauvaise foi » Parfois la conscience

Proust : « du côté de chez Swann »L’être aimé n’est pas à l’origine du sentiment amoureux. Aimer est une aspiration illusoire, le désir se fixe sur une vision imaginaire de l’autre. Là où pour Stendhal, l’être aimé se voit attribué des perfections morales et physiques qui en font un être parfait, la cristallisation proustienne est plutôt une poétisation fantasmée qui projette son objet dans un univers esthétique. Pas de coup de foudre mais des transmutations de sentiments à partir d’événement involontaire

limites. Le théâtre n’est pas seulement un espace de contrainte, ni de totale liberté, le théâtre moderne montre comment la liberté peut exister malgré les contraintes, dans un premier temps nous nous intéresserons à la création d’un espace imaginaire, puis nous verrons comment le langage peut être utilisé à des fins différentes et étendre les possibilités du théâtre, enfin nous étudierons comment le classique peut se concilier avec un désir d’évolution du genre. Premièrement, le théâtre

donc un sens latent. Ils sont la satisfaction détournée et imaginaire des pulsions du ça. Le désir cherche à l'insu du moi conscient à se satisfaire. Mais il y a à l'oeuvre un processus de déformation  : le refoulement. Le désir ne peut donc s'exprimer que sous la forme déguisée du symptôme. 3. L'inconscient est une réalité dont l'existence est fondée sur l'observation Certains philosophes critiquent ce concept d'inconscient. J.-P. Sartre (3) soutient qu'il n'y a pas d'inconscient. Les souvenirs