L Imagination S Oppose T Elle à La Raison

Problématiques : Comment à travers un aveu paradoxale et pathétique, Mme de Lafayette montre-t-elle la difficulté de s’émanciper des règles de la société et de la raison ? I/ L’aveu d’un amour impossible a) L’aveu indirect des sentiments - l. 4 à 7 – peurs - Jalousie l.19-20, amour mais peur, utilisation du présent pour l’amour. b) Le refus de l’amour ou un aveu paradoxale - En même temps aveu et ruptures. L.41 « éternel » mais L.42 « Adieu » - L.27 : elle se montre forte puis refuse

Gilbert Durand aime à se décrire comme "Bachelard de gauche", tendance qu'il est possible aussi semble-t-il, d'attribuer à Pierre Sansot, au sens où comme lui, il accentue moins le "réformisme rationnel du maître" que la rupture révolutionnaire de "l'axe de la pensée poétique par rapport à la science" (Durand G., ibidem : note 109 : 185). C'est bien de l'impossibilité de "dissocier le schéma des liaisons axiomatiques et le contenu intuitif de la pensée" propre à Gaston Bachelard, dont s'imprègnent

le charme de l’histoire et les qualités du conteur à présenter une anecdote plaisante pour amener à la morale. DONC la problématique est : N’y a-t-il pas autre chose à attendre de l’apologue/fable en dehors de la recherche de la sagesse et de la vertu (en dehors de la formation morale) ? * PLAN : I Oui les fables/apologues sont des formes argumentatives aptes à former l’esprit et le cœur. [Il s’agira de le prouver, cad de donner les raisons de cette efficacité] II On peut cependant

Explication du texte de Pascal « Le monde réel a ses bornes, le monde imaginaire est infini » écrivait Rousseau dans l’Emile. La quête de la sagesse et de la vérité est intemporelle chez les philosophes et l’une des interrogations fondamentales concerne la dualité entre imagination et raison En effet, l’imagination, capacité humaine à créer des images diverses, relève d’un domaine auquel les connaissances scientifiques actuelles ne peuvent donner de métabolisme concret, l’étude poussée des

complémentaires qu’opposées. Quelquefois, la vérité est à l’origine d’un certain bonheur, mais parfois c’est le bonheur qui amène à la révélation d’une vérité. Sans en avoir le choix, mais le devoir, faut-il préférer l’un à l’autre et ainsi établir une hiérarchie entre les deux notions ? Le rapport compliqué entre la vérité et le bonheur se trouve dans le sens de ces mots qui semblent incompatibles : objective, parfois brutale et s’opposant à l’illusion, la vérité s’interpose au bonheur, sentiment

nous libère des images premières. Remarque : distinction entre une imagination ‘statique’, reproduisant des images déjà formées et une imagination ‘dynamique’, créant sans cesse de nouvelles images par déformation d’anciennes ; seule la seconde mériterait réellement le nom d’imagination, ouverture sur de l’imaginaire, alors que la première n’est que mémoire. D’où la formule paradoxale : l’imagination sans images (notez ce qui a été supprimé : « dans le style où on reconnaît une pensée sans images

L’être humain a pour différence avec l’animal le fait qu’il ne se contente pas simplement d’assouvir des besoins primaires se répétant de manière cyclique comme la faim, le sommeil… Il peut non seulement les différer, mais peut également avoir des besoins indéterminés, c’est ce qu’on pourrait appeler le désir. Le désir anime l’essentiel d’une vie humaine : désirs amoureux, de conquêtes, de gloire… Conscients, ou même inconscients, ils font qu’une vie « vaut la peine d’être vécue ». Sans désirs nous

l’illusion ? Comme le souligne Pascal dans ses Pensées, « tous les hommes recherchent d’être heureux ; cela est sans exception ; quelques différents moyens qu’ils y emploient, ils tendent tous à ce but ». Cependant, comme le souligne Freud dans Malaise dans la culture, « il y a beaucoup moins de difficultés à faire l’expérience du malheur » que du bonheur, tant la souffrance nous menace de tous côtés, en provenance du corps, du monde extérieur ou des relations d’autrui. C’est pourquoi, selon lui, la

L’imagination I. Autour du mot: perception et concept - Alors que par la perception le sujet se meut dans la présence, même si chaque chose a une épaisseur, une profondeur faite d'absence qu'un examen et un déplacement peuvent toujours révéler, dans l'imagination le sujet se présente un objet absent à travers une image, forme sensible de l'objet: dans les deux cas l'origine est l'acte de transcendance de la conscience: dans la perception la conscience est dépassement vers un objet présent, dans

d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse