L Injustice Nietzsche

ses haillons le pays reconnaissait et saluait déjà un de ses guides futurs. La noblesse de son origine lui pesait, non point comme un fardeau dont il eût peur, mais à la manière d’un diadème trop encombrant et trop visible. À la manière d’une injustice aussi. Il désirait la noblesse, certes, mais une noblesse plus discrète, plus authentique, non point acquise mais conquise durement et qui fût plus spirituelle que temporelle. Il s’était humilié et mortifié, par manière d’exercice et aussi

construisait semaine après semaine ; il n’était pas seulement séduit par la rigueur de l’exposition ; il y trouvait aussi un éclairage de l’actualité. L’art de Michel Foucault était de diagonaliser l’actualité par l’histoire. Il pouvait parler de Nietzsche ou d’Aristote, de l’expertise psychiatrique au XIX e siècle ou de la pastorale chrétienne, l’auditeur en tirait toujours une lumière sur le présent et les événements dont il était contemporain. La puissance propre de Michel Foucault dans ses cours

46 Pourquoi méprisez-vous la presse people et… pourquoi la lisez-vous ? Besoin de commérage et évolution des groupes humains . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 47 Pourquoi les célébrités passent-elles leur temps à dénoncer les injustices commises de par le monde ? Exposition médiatique et altruisme . . . . . . . . . . . 180 Table des matières IX 48 Pourquoi êtes-vous captivé par l’émission « À prendre ou à laisser » ? L’anticipation des regrets . . . . . . . . . .

qui lui donne 1 Million de francs or École novatrice : cours magistral + conférences (sorte de travaux pratiques) Se spécialise dans la préparation de concours dans les années 1880, les concours pour la fonction publiques sont marqués par une injustice car les professeurs de l’école des sciences politiques font passer les concours Aussi écoles de commerces qui sont crée l’École normale supérieur est critiquée car trop généraliste Problème ; les concours de la fonction sont particuliers, la

convient de mesurer les autres phénomènes sociaux, dont précisemment la paix[13]. En réalité il faut historiciser ces deux notions pour mieux en appréhender les significations sociales[14]. De la civilisation agonistique des grecs que valorisait Nietzsche jusqu’à nos jours, le discours politique, celui des souverains comme des peuples, a longtemps réservé aussi peu de place à la paix qu’il n’en consacrait beaucoup à la guerre. La « culture de guerre », celles des féodaux et des souverains des systèmes

une sorte de sourde révolte contre cette tyrannie de la suggestion. Lorsqu'à un malade qui se montrait récalcitrant on criait : « Que faitesvous ? Vous vous contre-suggestionnez !», je ne pouvais m'empêcher de penser qu'on se livrait sur lui à une injustice et à une violence. L'homme avait certainement le droit de se contre-suggestionner, lorsqu'on cherchait à se le soumettre par la suggestion. Mon opposition a pris plus tard la forme d'une révolte contre la manière de penser d'après laquelle la suggestion

voleur avant d'avoir réfléchi» : Mérimée répète la même idée. Elle aussi résume un paragraphe de la ‘’Lettre sur les voleurs’’ : «Un voleur commence en général par être contrebandier. Son commerce est troublé par les employés de la douane. C'est une injustice criante pour les neuf dixièmes de la population, que l'on tourmente un galant homme qui vend, à bon compte, de meilleurs cigares que ceux du roi, qui rapporte aux femmes des soieries, des marchandises anglaises et tout le commérage de dix lieues

la nature : « La nature a maternellement observé ce principe que les actions qu’elle nous a enjointes pour notre besoin nous fussent très agréables également, et elle nous y convie non seulement par la raison, mais aussi par le désir : c’est une injustice de détériorer ses règles[68]. » à savoir rester libre : « Mon opinion est qu’il faut se prêter à autrui et ne se donner qu’à soi-même[69]. » à ne pas se prendre au sérieux: « La plupart de nos occupations sont comiques. Il faut jouer notre rôle

devant la réalité, on pourrait dire son style de vie : je pense à la remarque de Platon, dans le Théétète, sur le philosophe qui sait «remonter son manteau sur l’épaule droite à la façon d’un homme libre» (175 e) ou, en écho, à la brève notation de Nietzsche : «Tout est une affaire d’allure». Mais, plus originellement, l’ethos désigne la manière spécifique dont l’homme habite le monde. Le premier sens du terme est en effet la «demeure» et l’«habitation», que le latin rendra ensuite par habitus, c’est-àdire

souverain fût le plus sage, le plus juste, le chevalier qui apporte au monde bonheur et paix, le juste ou le saint de Lao-tse est lui-même roi dans son propre domaine, comme l’unique de Stirner, comme l’isolé de Kierkegaard, comme le solitaire de Nietzsche. En se fondant dans le Tout, en se purifiant de tous les désirs et en n’agissant nulle part, le saint guide les hommes, non par la force, mais par l’exemple de sa personnalité surhumaine. Il devient le prince auguste de la paix que la Chine de cette