L Injustice Nietzsche

officiellement en vente à la Kantine, en paquets de cinquante grammes, contre versement de «bons-prime» que la Buna est censée distribuer aux meilleurs travailleurs. Mais cette distribution n'a lieu que très irrégulièrement, avec une grande parcimonie et une injustice flagrante, de sorte que la plupart des bons finissent, directement ou par abus d'autorité, entre les mains des Kapos et des prominents; et pourtant les bonsprime de la Buna circulent sur le marché du Lager comme une véritable monnaie, et les variations

politique organisée. C’est ce dernier sens qui est pris en considération ici. « L'État, c'est le plus froid de tous les monstres froids. Il ment froidement ; et voici le mensonge qui s'échappe de sa bouche : "Moi, l'État, je suis le Peuple." » (Nietzsche). L’Etat est traditionnellement présenté comme une personne morale de droit public titulaire de la souveraineté, un instrument juridique chargé de créer du droit et de le faire appliquer. Il est considéré en France comme la personnification de la

: La mer et les prisons , p. 17. 105 3ème Partie: Analyse de l’œuvre à partir de son projet idéologique CHAPITREIII comprenais pas les actes ».1 Le fascisme est issu tout droit du nihilisme de l’époque. « Dieu est mort » disait déjà Nietzsche, s’il n’y a pas de règles tout est permis, la force justifiera donc l’absence de raisons : « Si la justice est un instinct, alors l’injustice est justifiée aussi comme instinct. Au crime qui se raisonnait en tout cas, il fallait opposer les raisons

connaître leurs traditions, leurs paysages si variés, leurs dialectes, leur cuisine (Et si !! C’est une méchante rumeur que la cuisine allemande ne serait pas bonne !!) et les monuments à visiter absolument. J’aurais l’impression de commettre une injustice en citant quelques-uns puisque j’aurais omis de nommer les autres. Il est vrai que l’Allemagne ne fait pas partie des destinations touristiques à la mode mais c’est bien dommage ! Si ce nombre de 16 Länder te semble beaucoup, ça te consolera peut-être

regarder les deux dans la même direction. (Antoine de Saint-Exupéry) Aimer est le plus puissant sortilège pour être aimé. (Balthasar Gracian) Il y a toujours un peu de folie dans l´amour, mais il y a toujours un peu de raison dans la folie. (Friedrich Nietzsche) Il y a seulement un amour jusqu`à la mort : le dernier. (Jacinto Miquelarena) L´amour est un esprit à l´intérieur de deux formes. (Percy B. Shelley) Tout homme peut parvenir à être heureux avec une femme, pourvu qu´il ne l´aime pas. (Oscar Wilde)

que Heidegger n o m m e la plus vieille parole de la pensée occidentale : « Or, de là où les choses s'engendrent, vers là aussi elles doivent périr selon la nécessité, car elles s'administrent, les unes aux autres, châtiment et expiation pour leur injustice, selon le temps fixé. » Et la cosmogonie grecque a proclamé, avec Heraclite, que « la violence est père et roi de tout ». Mais il s'agit d'une donnée, d'une évidence qui ne fait pas problème au philosophe, m ê m e s'il en meurt. C e qui irrite Socrate

deux dans la même direction. (Antoine de Saint-Exupéry) 3 Aimer est le plus puissant sortilège pour être aimé. (Balthasar Gracian) 3 Il y a toujours un peu de folie dans l´amour, mais il y a toujours un peu de raison dans la folie. (Friedrich Nietzsche) 3 Il y a seulement un amour jusqu`à la mort : le dernier. (Jacinto Miquelarena) 3 L´amour est un esprit à l´intérieur de deux formes. (Percy B. Shelley) 3 Tout homme peut parvenir à être heureux avec une femme, pourvu qu´il ne l´aime pas.

Rupture quand l’enfant rentre à l’école. Il devient acteur et doit se faire reconnaître. En rentrant dans l’école, l’enfant entre dans une institution (différent de la maison). ← A l’école, rapport d’autorité sans affectivité. ← Injustice de la vie familiale : la maison ne constitue pas une institution. A la maison, il y a des arrangements plutôt que des lois. ← A l’école, l’enfant a le droit de ne pas savoir. Il est en cours d’acquisition. (différent du monde où l’adulte

grâce à la paix : le temps de la paix est celui de l’énergie, de la création, de la justice qui sait reconnaître les « vertus » (v. 10) et les « mérites » (v. 11). Le temps de la guerre apparaît alors comme celui des perversions, des lâchetés, des injustices, d’une perte de maîtrise qui expose « jusqu’aux derniers hasards » (v. 9) et n’est nullement le temps de l’héroïsme. Les vertus sont tout entières du côté de la paix. Dans la quatrième strophe si justement célèbre, les souvenirs des malheurs de

la négation de la totalité (la réalité, la société, l'aliénation, le fascisme) qui est fausseté. 4°) Pour l'esthétique subjective d'un Marcuse, l'art, comme subjectivité, a un potentiel révolutionnaire de transformation de l'objectivité. 5°) De Nietzsche à Lyotard et à Deleuze, se développe une esthétique affirmative, pour laquelle l'art n'est pas intentions mais intensités : pouvoir d'affirmation de la libido, du désir, de la force, de la volonté de puissance; cette esthétique s'oppose à la fois