L Ironie Chez Proust

éléchargé le 28/02/2023 sur w w w .cairn.info (IP : 77.130.124.35)�0 BRUNO BLANCKEMAN personnage-narrateur du salon du wurtemberg4. Tentation de romancier français : les personnages récurrents à la Balzac, vingt ans après, à la Dumas comme à la Proust, mais sans les tutus du roman historique, les falbalas de la comédie humaine, les épiphanies d’un temps qu’on ne sau- rait retrouver faute qu’il se soit jamais perdu. Tout juste s’est-il déplacé, d’une petite ville de Bretagne à une allée de banlieue

le gris » ; – le vocabulaire empruntant largement au champ sémantique du malheur : « tourments », « malheur », « bannir », « manquer », « mal », « mal », « mauvais chemin » ; – les sentiments tour à tour exprimés dans le monologue. Se succèdent chez Tristan le désespoir et l’apitoiement sur soi de la plainte initiale, le remord suggéré par la reconnaissance du tort causé au roi Marc, le regret de la vie qui aurait pu être la sienne, la culpabilité éprouvée à l’égard de la reine et finalement

points) Giono à qui l’on demandait dans un entretien radiophonique quel était le thème de son livre Un roi sans divertissement répondit : « Eh bien c’est tout simplement le drame du justicier qui porte en lui-même les turpitudes qu’il entend punir chez les autres. » Vous examinerez la chronique de Giono à la lueur de ce jugement que vous expliquerez. ----------------------------------------------------------------------

celui-ci, Hermione, qui l�accuse de l�avoir rendue st�rile par ses sortil�ges. Comme Andromaque a eu de N�optol�me un enfant, Molossos, elle menace de le tuer, et sa m�re doit le cacher. Elle lui dit�: �� mon fils, moi, ta m�re, pour que tu ne meures pas chez Had�s ; pour toi, si tu �chappes au destin, souviens-toi de ta m�re et rappelle-toi dans quelles souffrances je suis morte.� (vers 414-416), ce qu�on retrouve au vers 1046�de la trag�die de Racine. Hermione, profitant de l��loignement de son mari

sous quelque pensée que ce soit. « Quelle vie ! La vraie vie est absente. Nous ne sommes pas au monde. Car comment être au monde sans être les fils du monde ? Comment faire que la filiation ne soit pas une loi et la loi même du vivant ? C'est que, chez Rimbaud, il est question strictement, comme quelque chose à toucher immédiatement (mais justement impossible à toucher immédiatement), non pas du vivant ni même du réel, mais de leur présence et de leur actualité, indépendamment de toute loi qui lierait

littéraire, la Renaissance se caractérise par deux traits principaux : retour aux Anciens et crise de la pensée chrétienne. D’une part, en effet, les écrivains du 16ème siècle veulent oublier le Moyen Age ; ils vont désormais puiser leur inspiration chez les Anciens, c’està-dire les écrivains grecs et latins de l’Antiquité. A l’idéal profondément religieux du Moyen Age, ils opposent des idées nouvelles où se manifestent l’indépendance d’esprit et le désir de connaître le monde : Pg. No 5 Pg

l'arbre en titubant.[16] Cette tentative de fusionner avec le végétal s'apparente à l'envie de retourner au jardin des origines, lieu où la question des origines et des fins ne se pose pas. L'insertion de cet arbre dans le décor n'est pas innocent chez un auteur aussi profondément imprégné de symboles bibliques. Il est l'emblème de l'intermédiaire entre le ciel et la terre, entre le visible et l'invisible par son enracinement et sa verticalité. L'arbre est souvent considéré comme un symbole de spiritualité

très diverse. Son attitude envers l’art est très sérieuse, très pensée, mais aussi parfois très humoristique, grotesque, il aborde des visions très diverse. Il est une figure essentielle de la modernité. Tout détail autobiographique est important chez Duchamp, même les plus anecdotiques. Le langage a une importance fondamentale dans son travail. Il est probablement l’artiste sur lequel on a le plus écrit. Il est résolument ouvert à tout. Il est né et enterré à Rouen, mais sa vie va être partagée

poésies) La rêverie est ainsi un état privilégié douloureux et inspirateur, comme le rêve, tantôt doux et enchanteur, tantôt glaçant et terrifiant. Cette dualité, chez Nodier, permet de tenter une esthétique du fantastique en puisant aux sources « d'un fantastique vraisemblable ou vrai. » Le rêve fantastique se rencontre également chez Gautier, par exemple dans « Le Pied de la momie » (1840), où la réalité et le rêve se distinguent difficilement dans l'esprit du héros romantique. C'est un état psychologique

cherche », le second « arrange, ordonne, et suppose que tout 1 D. Diderot, « Système des connaissances humaines », Prospectus de l’Encyclopédie, dans Œuvres complètes, T. V, éd. John Lough et Jacques Proust, Paris, Hermann, 1976, p. 108. 2 Ibid. p. 116. 3 Ibid., p. 118. 4 D. Diderot, article « leçon », dans Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des techniques, vol. I, T. IX, Paris, Briasson/David/Le Breton/ Durand, 1751