L Ironie Socratique

plus difficile à faire entendre à certains d'entre vous; car si je vous dis que me taire, ce serait désobéir au Dieu, et que | |par cette raison il m'est impossible de garder le silence, vous ne me croirez point, et vous regarderez cela comme une ironie; et si, d'un autre côté, | |je vous dis que le plus grand bien de l'homme, c'est de parler de la vertu tous les jours de sa vie, et de s'entretenir de toutes les autres choses dont| |vous m'avez entendu discourir, soit en m'examinant moi-même,

histoire », dépréciative en soi, réduirait la guerre à une simple futilité tandis que la seconde occurrence délimite une portion du temps dans laquelle les jambes amputées sont personnifiées en promeneuses. Cette antanaclase est au service d’une ironie qui va plus loin : « Et quand elles [les jambes amputées] se rencontrent / Elles se donnent des coups de pied / A la guerre comme à la guerre » (Ibid.) L’humour est ici vraiment relevé par cette collision entre sens dénoté et sens connoté autour

réponse du passant revèle son fonctionnement : mis quinaud par Cidrolin, il trouve le moyen de se dire qu'au fond il avait raison, qu'il faut se méfier de tout le monde. La doxa contemporaine est bétonnée contre la vérité, même attaquée par une ironie socratique : les fleuves sont moins légers et frémissants que l'Ilissos, les âmes plus isolées dans leurs forteresses, les certitudes plus ancrées qu'une péniche en bord de Seine. Sixième apparition : "un passant" chap XII p. 165. l. 21-29 (déclencheur

la fourrière. Le charbonnier doit alors payer une amende et les frais de fourrière. Et comme il ne le peut, la contrainte par corps l'enverra en prison. Là du moins, il mangera. Et c'est dans ce sens et dans ce sens seulement qu'on peut dire sans ironie que le colportage du charbon nourrit les Beni-Sliem.Qu'ajouterais-je à tous ces faits? Qu'on les lise bien. Qu'on place derrière chacun d'eux la vie d'attente et de désespoir qu'ils figurent. Si on les trouve naturels, alors qu'on le dise. Mais qu'on

conduisent l’opinion antique jusqu’à ses derniers retranchements tandis que les deux derniers porte un coup fatal à l’opinion judéo-chrétienne. La figure de Socrate est de ce point de vue exemplaire (Lire P.Hadot : « La figure de Socrate »). Par son ironie, Socrate (qui affirme ne jamais rien connaître) accompagne ses interlocuteurs dans l’embarras en cultivant le doute. Ceux-ci  sont conduit à s’examiner, à prendre conscience d’eux-mêmes. Comparé à un « Taon » (Apologie 30 e) il harcèle ceux-ci de

malédiction de l’amour par suite de l’intervention maléfique de la Lune. Effets croisés d’une même « inspiration » qui s’inscrit dans la tradition romantique ? Nous verrons que Baudelaire fait subir d’étranges torsions à cette tradition par le biais d’une ironie – la déclaration d’amour est supposée galante – venue saper un lyrisme qui ne perd cependant pas ses droits. Dans la suite de l’explication, nous nous attacherons particulièrement aux effets de cette duplicité de la forme qui caractérise assez bien

société (individus Energiques, optimistes, désireux = volonté de l'auto-confirmation, aspirant à montrer vers l'image sociale qu'ils se font d'eux-mêmes) l'apprentissage de la vie unissant le récit des faits et leur commentaire = pseodo-mémoires (ironie indulgente/blaga/ ou jugement moral) disproportion entre l'image qu'il paraît à lui même (l'image véritable, réel) et l'image qu'il reçoit dans le monde → la lutte est d'imposer son image véritable à la société «LA VIE DE MARIANNE» un pseudo-mémoire

dressé par l’homme pour conserver la mémoire. Escargots deviennent artistes saints des ex à suivre pour les hommes ex de ce que doit être la création cf. JC Gateau à la fin P serait parodique, tournerait en dérision l’enseignement et la sagesse socratique qui n’est en fait qu’une leçon de mots, sagesse dans les actes d’où préoccupation politique nécessité d’un combat, engagement agit comme poète et citoyen. _ Les intertextes et références culturelles : mettre dans l’œil du lecteur des références

dressé par l’homme pour conserver la mémoire. Escargots deviennent artistes saints des ex à suivre pour les hommes ex de ce que doit être la création cf. JC Gateau à la fin P serait parodique, tournerait en dérision l’enseignement et la sagesse socratique qui n’est en fait qu’une leçon de mots, sagesse dans les actes d’où préoccupation politique nécessité d’un combat, engagement agit comme poète et citoyen. _ Les intertextes et références culturelles : mettre dans l’œil du lecteur des

escabeau ; L'honneur lui semble lourd, rouillé, gothique ; il raille Cette armure sévère, et dit : Vieille ferraille ! Jadis des fiers combats il a joué le jeu ; Duperie. Il fut grand, et s'en méprise un peu. Il est sa propre insulte et sa propre ironie. Il est si bien esclave à présent qu'il renie, Indigné, son passé, perdu dans la vapeur ; Et quant à sa bravoure ancienne, il en a peur. Mais quoi, reproche-t-on à la mer qui s'écroule L'onde, et ses millions de têtes à la foule ? Que sert de chicaner