L Ironie Socratique

« Io non so parlar d’amore » - c’est le couplet attendu d’une des nouvelles chansons du vieux chansonnier italien, Adriano Celentano. Un petit leitmotiv entraînant et qui traîne, éperdument sentimental jusque dans son ironie enrouée et oublieuse, tendrement troisième âge. – Moi non plus, « Io non so parlar d’amore ». D’autant moins sais-je en parler dans une langue où l’on peut indifféremment aimer les fruits de mer et F. Schubert, les jeux vidéo et sa tante, le chapeau de sa tante et le Général

La véritable démarche Socratique suppose : - la reconnaissance de l’autre (l’autre est mon interlocuteur, j’engage la conversation, c’est mon alter-ego) - la philia = l’amitié entre le maître et le disciple Socrate explique sa méthode en disant qu’il est à la fois le taon et la torpille qui paralyse son interlocuteur = qui le met dans l’embarras. Il va être aussi celui qui va le piquer (le taon) = il va le réveiller. Il le fait avec l’ironie => ironie socratique = bcp reproché à Socrate

cherche à distinguer l’apport spécifique de l’ironie à l’efficacité de ces onze dialogues. Et tout d’abord, pourquoi Voltaire, au sommet de la République des Lettres, place-t-il soudain tant d’attention dans des genres mineurs qu’il agrémente d’une ironie littéraire polymorphe? L’esthétique du fragment ironique appartient plutôt aux écrits privés de l’auteur : les épîtres, les épigrammes, la correspondance. Pour les ouvrages composés jusqu’à 1750, il est surtout historien (historien politique, historien

la culture de son époque. Suit ensuite dans notre mémoire les analyses de La naissance de la tragédie. Nietzsche y aborde la notion de culture chez les Grecs, plus particulièrement les concepts de culture artistique, culture tragique et culture socratique. Dans le chapitre 3, nous analysons la figure du surhomme qui est, selon nous, au cœur du projet nietzschéen. L'art se trouvera analysé dans tous les chapitres, car il est le moteur même de la culture. Les grands artistes sont les puissances à l'œuvre

la connaissance, et non plus de la polémique. L’aporie cesse d’être le mur auquel se heurte le désir de connaître, elle est un moment du processus dialectique, le travail du négatif qui s’empare de l’esprit en mal d’enfantement. La contradiction socratique est paradoxalement d’une féconde stérilité, à l’image des sages-femmes, qui ont été fécondes, mais ne sont plus en âge d’enfanter. Il y a ainsi un temps pour chaque chose, un temps pour l’aporie stérile, un temps pour la réminiscence féconde, l’un

faisait pour lui. Il y a « deux Socrate » : • Le premier s’occupe presque uniquement de questions d’ordre morales. • Le second s’occupe de toutes les parties de la philosophie. On distingue deux types de dialogue chez Platon : • Les dialogues socratiques où Platon est sous l’influence de Socrate. • Les dialogues plus tardifs où Platon n’est plus si fidèle à Socrate et où il s’en sert pour exposer ses idées. Delphes était un sanctuaire prestigieux de la Grèce antique. Il y avait un oracle (liaison

pas de maître, se singularise par la non initiation. • Mystère d’Eleusis ; était une initiation agraire, il ne la pas subie et est donc en marge de la société archaïque. Socrate apprend « dans la rue », il interroge toujours les notables, avec ironie et provocation, il révèle l’inconsistance de la pensée de son interlocuteur. Il ruine l’autorité de son interlocuteur en utilisant le logos (langage). Il fait parler les interlocuteurs comme les sophistes, mais non pour enrichir l’autorité du notable

éclairée , le rire et l’art de raisonner, les énigmes qui font réfléchir tout en étant déroutantes et drôles) le rire est une sorte de Socrate qui guide le lecteur sur le chemin de la connaissance conformément au principe de la maïeutique ou ironie socratique - la célébration joyeuse du corps et de l’esprit : célébrer le corps et l’esprit, la consubstantialité du corps et de l’esprit : avènement d’une nouvelle ère où les codes sont redéfinis : Thélème lieu du « gai savoir » plus que le rire franc

sert à rien. Ses faux étonnements sont destinés à amener le Pauvre à s'étonner de ce dont il aurait dû s'étonner depuis bien longtemps déjà puisqu'il y a dix ans qu'il passe ses journées à prier. Son ironie, qui vise à faire que le Pauvre découvre par lui-même la vérité, n'est pas sadique, mais socratique [18]. ...Mais, en dépit des efforts de Dom Juan, le Pauvre ne semble aucunement comprendre ce qu'il veut lui faire comprendre. Dom Juan décide alors de changer de méthode : « Ah ! ah ! je m'en

aussi de corrompre la jeunesse. La peine demandée est la mort.» Déclaré coupable par 281 voix contre 220, mais invité à fixer lui-même sa peine, Socrate -maître en ironie- demanda que la cité lui rendît les honneurs dus aux héros, ou à défaut, lui infligeât une faible amende. Il fut alors condamné à boire la ciguë. 3 La sagesse socratique La philosophie est ainsi née, avec la mort de Socrate, sous le signe de la suspicion. Elle a été condamnée par les pouvoirs en place, censés juger au nom de