L Occidentalisation

dont la mise en œuvre ne répond à aucune préoccupation de ce type. Une bonne lecture de la nouvelle constitution peut révéler rapidement que la bataille de démocratisation dans laquelle la Guinée s’est lancée depuis 1990 n’est autre qu’une occidentalisation qui ne dit pas son nom. En effet les droits de l’Homme ainsi que l’agencement des pouvoirs et leur relations, la vision du citoyen tels développés dans cette constitution renvoie sans doute à une conception libérale de la société et de l’Homme

Au cours des XIXe et XXe siècles, on a pu observer deux phénomènes dans l’évolution du droit des États musulmans2 : d’abord l’occidentalisation d’une grande partie du droit ; ensuite, la codification des matières qui avaient échappé à cette occidentalisation. La vague de codification du droit a touché de nombreux pays à la suite de l’adoption, par la France, du Code Napoléon. Elle a atteint 1. Voir Schacht J., « Islamic law in contemporary states », American Journal of Comparative Law, 1959, p. 133

Au cours des XIXe et XXe siècles, on a pu observer deux phénomènes dans l’évolution du droit des États musulmans2 : d’abord l’occidentalisation d’une grande partie du droit ; ensuite, la codification des matières qui avaient échappé à cette occidentalisation. La vague de codification du droit a touché de nombreux pays à la suite de l’adoption, par la France, du Code Napoléon. Elle a atteint 1. Voir Schacht J., « Islamic law in contemporary states », American Journal of Comparative Law, 1959, p

Au cours des XIXe et XXe siècles, on a pu observer deux phénomènes dans l’évolution du droit des États musulmans2 : d’abord l’occidentalisation d’une grande partie du droit ; ensuite, la codification des matières qui avaient échappé à cette occidentalisation. La vague de codification du droit a touché de nombreux pays à la suite de l’adoption, par la France, du Code Napoléon. Elle a atteint 1. Voir Schacht J., « Islamic law in contemporary states », American Journal of Comparative Law, 1959, p

Au cours des XIXe et XXe siècles, on a pu observer deux phénomènes dans l’évolution du droit des États musulmans2 : d’abord l’occidentalisation d’une grande partie du droit ; ensuite, la codification des matières qui avaient échappé à cette occidentalisation. La vague de codification du droit a touché de nombreux pays à la suite de l’adoption, par la France, du Code Napoléon. Elle a atteint 1. Voir Schacht J., « Islamic law in contemporary states », American Journal of Comparative Law, 1959, p

Au cours des XIXe et XXe siècles, on a pu observer deux phénomènes dans l’évolution du droit des États musulmans2 : d’abord l’occidentalisation d’une grande partie du droit ; ensuite, la codification des matières qui avaient échappé à cette occidentalisation. La vague de codification du droit a touché de nombreux pays à la suite de l’adoption, par la France, du Code Napoléon. Elle a atteint 1. Voir Schacht J., « Islamic law in contemporary states », American Journal of Comparative Law, 1959, p. 133

l’exportation. 8. S’agissant du Liban et de la Syrie, il est vrai que l’Empire ottoman avait entrepris de moderniser son droit depuis le Firman de Tanzimat – l’Édit des réformes – de 1839, et que cette modernisation avait pris la forme d’une occidentalisation dans laquelle les Codes français avaient constitué une source d’inspiration majeure. Mais seuls le Code de commerce, le Code de procédure civile et le Code pénal furent alors adoptés, en tout ou en partie et moyennant quelques adaptations. Voir

ces thématiques. Signalons, par exemple, un numéro spécial de mars 2007 de Sciences humaines, consacré à la mondialisation, et qui comporte différents articles intéressants pour ce chapitre, notamment ceux de Daniel Cohen, « Mondialisation ou occidentalisation ? », de Jean-François dortier, « Vers une uniformisation culturelle ? », ou Saskia sAssen, « Qui gouverne la mondialisation ? » Des présentations claires et synthétiques qui introduisent facilement à ces questions : ● Armand MAttelArt, Diversité

prétexte pour considérer l'Islam comme étant réellement opposé à la modernité. D'autre part, le fait que l'ignorant suive et adopte les dernières modes et façons de l'Occident, et croie que la prospérité des peuples orientaux dépend de leur occidentalisation complète aussi bien sur le plan matériel que spirituel, de leur acceptation des habitudes, des manières et des traditions de l'Occident, et de l'adoption aveugle de lois civiles et sociales semblables à celles des nations occidentales, tout ceci

de la « modernisation » ou d u « développement politique » est u n stéréotype calqué sur l'expérience historique de l'Occident, avec quelques additions et modifications mineures pour donner une impression de validité universelle. Le terme « occidentalisation », autrefois utilisé plutôt cyniquement, a été abandonné. Cependant, un examen plus poussé révèle que le terme modernisation n'est autre que le vieux concept d'occidentalisation vêtu des nouveaux habits d u jargon contemporain. E n réalité, le