La Bonne Intention Kant

puissance, bien sûr, en ayant l’impression d’accéder à une vérité cachée du commun des mortels. Le besoin de trouver des réponses simples à la complexité du monde, aux mystères de la science. Une forme de « raison paresseuse », pour reprendre l’analyse de Kant, qui évite de rechercher des causes qui nous échappent en apportant des explications logiques et rationnelles en se contentant des connaissances acquises. Le refus de la fatalité et du hasard dans la marche du monde. Le besoin de réenchantement, parfois

La négation de la négation n’est pas répétition, mais réflexion. La négation de la négation, ayant abouti à l’émancipation du désir, rend superflues les protestations du corps :p22 la passion n’a plus besoin d’exutoire. n “Car la conscience a bonne mémoire : convertie à l’ascétisme, elle n’avait pas oublié le goût du plaisir ; reconvertie au plaisir, elle a retenu les leçons de la raison. Maintenant que l’orgie du plaisir, tel un raz de marée irrésistible, a tout submergé, c’est au tour de la

environnement social en dehors duquel elle n'aurait ni objet ni fonction. Ubi societas, ibi jus, ibis societas, ubi jus = il ne peut y avoir de droit que dans une société, mais dès lors qu'il existe une société il y a du droit - L'existence et la bonne marche dans groupe exige règles de fonctionnement assignant à chacun sa tâche et son dû en fonction des objectifs communs + règles d'organisation déterminant au sein du groupe les organes chargés de définir les objectifs, d'établir les règles de fonctionnement

plusieurs reproches6. D’autre part, Nietzsche affirme : « Je suis corps tout entier et rien d’autre, l’âme n’est qu’un mot désignant une partie du corps. »7 Par ces mots, Friedrich Nietzsche nous explique que contrairement à d’autres philosophes tels que Kant ou Platon, qui plaçaient l’esprit devant le corps afin d’expliquer l’homme, lui va à l’encontre de cette conception. En effet, selon celui-ci, l’être humain est avant tout corps et instincts, conscience n’étant que le résultat des événements qui s’offre

du patient, d’autrui. Ce qui constitue la personnalité du patient passe avant. Si je suis mis en cause, je ne peux utiliser les infos apprises pour me défendre, sauf vraiment en tout dernier lieu, je peux divulguer le moins d’infos. Donc être de bonne foi, ne pas utiliser le secret pour camoufler une erreur. De même le patient ne peut pas poursuivre le psychologue, ne peut se servir de son obligation de secret pour se fabriquer un alibi. II. Le psychologue est-il soumis au secret ? Existe-t-il

pouvoir réfléchisse et agisse sur lui même pour ne pas en abuser » (MONTESQUIEU) « agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien au regard de ta personne que celle de l'autre, toujours en même temps comme une fin et jamais comme un moyen » (KANT E.). Sujet délicat parce que la maltraitance fait résonance avec le bien et le mal, est difficile à appréhender en raison de la vulnérabilité des personnes accueillies, du secret des procédures, de la peur des représailles, de la honte à extérioriser

qu'elles n'ont pas de sens ? S'il est indéniable qu'elles ne sont pas belles et que nous ne prenons pas plaisir à les regarder, en revanche, il semble bien qu'elles aient été conçues, exécutées et finalement exposées dans le musée dans un but et une intention déterminée, ce qui leur confère du sens. Les artistes contemporains cherchent à faire réfléchir le spectateur sur les limites de l'art. Ils remettent en question les normes traditionnelles qui définissent une œuvre d'art. En cela, ils produisent

éducative oblige, nous le verrons, moins à regarder derrière qu’à scruter l’horizon ; l’expiation sacralise la douleur. Elle lui prête des vertus éducatives, en faisant de l’expérience douloureuse un moment rédempteur  [7]. Et pourtant, Platon, Leibniz, Kant ou encore Hegel défendent le principe de l’expiation. Si nous menions une enquête auprès de nos contemporains, nous serions sans aucun doute surpris de voir les suffrages qu’elle recueille. Quels sont les arguments qui plaident en faveur de l’expiation

éliminer les désirs non naturels. Le manque naturel > besoin > désir Désir > manque > besoin. Ça pas lié au corps mais à l’esprit. Il est créateur du manque. Je ne désire pas forcément ce qui est jugé bon mais comme je la désire moi je la trouve bonne. Désir souverain. Spinoza. Le désir se porte sur ce qu’on a pas. Et sa ne s’arête pas, Phoenix. Porte en nous le manque. Peut pousser à la passion : répétition constante de la satisfaction du désir Désir : mouvement déraisonnable et irrationel

(encourager l’activité physiques : tondre la pelouse), alimentation (ennemie du diabète = graisse qui produisent trop de sucre) (privilégier les fibres, les graisses d’origine végétale, féculents) * Anti-diabétiques oraux : le plus efficace en 1ère intention : les biguanides (glucophage ou metformine) = médicament de référence : agit sur le foie, diminue le sucre et l’insulino-résistance. * L’insulinothérapie : lorsque le pancréas est usé et ne produit plus assez d’insuline pour maintenir la glycémie