La Certitude Est Elle Garantie De La Vérité

peut-elle être vraie ou fausse? Il nous arrive d'évaluer notre relation à autrui en terme de vérité et de fausseté et nous avons l'exemple d'une anthropologie, celle de Rousseau, tout entière destinée à produire correctement cette évaluation. Nous ne disons cependant pas qu'une relation est vraie exactement au sens où nous disons qu'elle est juste ou même moralement satisfaisante (car il se pourrait qu'une certaine vérité de la relation à autrui soit tout à fait contraire à ce que justice et morale requièrent

thèse, en énonçant : « Nous sommes l’espèce fabulatrice » (page 30), expression reprise dans le titre du livre ( « L’espèce fabulatrice »). Le troisième chapitre de l’écrivaine, « II Moi, fiction », a pour mission de démontrer que toutes les certitudes et éléments qui composent l’identité de l’individu, sont en réalité des fictions : le prénom, le patronyme, la date et le lieu de naissance, la généalogie, le sexe, la religion, l’appartenance ethnique, la langue, le métier, les diplômes et récompenses

et comportementale) La modernité conduit l’homme à se considérer totalement autonome, c’est sa volonté qui prime et plus celle de quelque chose qui le dépasse. Il y a des intermédiaires entre la totale autonomie de l’homme et l’influence, la vérité extérieure. 07-10-2010 I. LA PHILOSOPHIE DU DROIT PRE-MODERNE En général dans l’histoire de la philosophie, on considère la naissance de la philosophie moderne avec Descartes (1596-1650) qui se base sur la raison. Avec le discours de la méthode

tradition n'en retient généralement : les Sophistes, dont deux représentants célèbres, représentés par Platon dans ses dialogues, sont Gorgias et Protagoras. Pour Protagoras, "L'homme est la mesure de toute chose", c'est-à-dire qu'il n'y a pas de vérité absolue, mais seulement des opinions relatives à l'homme (ce vin délicieux pour tel amateur est amer pour le malade). Et ce qui compte pour lui n'est absolument pas la sincérité, mais bien plutôt la maîtrise de l'éloquence pour défendre n'importe

l’Encyclopédie de Diderot et D’Alembert : on y voit la Vérité rayonnante de lumière ; à droite, la Raison et la Philosophie lui arrachent son voile (peint par Charles Nicolas Cochin et gravé par Benoît-Louis Prévost en 1772. Le mouvement des Lumières a été, en grande partie, un prolongement des découvertes de Copernic au XVIe siècle, peu diffusées de son vivant, puis surtout des théories de Galilée (1564-1642). Une quête d’axiomes, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du cartésianisme

ailleurs, les indices étaient analysés selon une hiérarchie précise, allant de l’indice léger – ou « adminicule », qui ne forme même pas une demi-preuve – à l’indice indubitable, en passant par l’indice grave. Ce système, on le voit, offrait des garanties à la défense. En effet, si le juge ne disposait d’aucune preuve pleine il n’avait pas d’autre choix que d’acquitter le prévenu. Or, ce système des preuves légales connaissait ses limites dans les cas où les indices contre l’accusé se multipliaient

illusoires. - Descartes : - recherche d’une vérité indubitable.  Volonté de reconstruire le savoir  solide, immuable. Utilise l’art des sceptiques, la remise en cause  doute hyperbolique.  Raison est son outil.  « Si Dieu est parfait, il a dû faire l’économie du monde ».  Dieu ne peut mentir mais fait croire que le monde existe.  Remise en cause de Dieu (malin génie que trompe)  « Cogito ergo sum ergo existo »  Conscience = vérité indubitable. La conscience st une intuition qui

scientifique risque une explication. Distinction hypothèse-conjecture : l'audace avec laquelle l'hypothèse va au devant de la nature, des phénomènes demandant pourquoi, pourquoi pas, elle produit du neuf, envisage une explication quand on a pas la certitude. On avance la possibilité que les choses se passent autrement que l'on croyait. Rationalité scientifique : présente du neuf dans l'hypothèse : effort pour synthétiser les données de l’expérience dans une unité, cohérence qui n’apparaît pas dans

nécessaire au groupe humain. Dans cette optique, peu importe que la transcendance, la question du salut, tout cela soit illusion : la fonction sociale de la religion souligne le rôle associatif de l’illusion productrice d’unité : la religion vaut par la garantie qu’elle offre contre les tentatives d’enfreindre l’ordre de la collectivité. La société repose sur l’établissement d’un lien ( le lien social) et la religion le préserve, le fortifie. Les rites, répétés à l’identique seraient ainsi des éléments stabilisateurs

caractère absolument certain de l'existence du sujet pensant : "je pense donc je suis". Quand bien même tout ce en quoi je crois n'aurait pas plus de vérité que le contenu de mes songes, une certitude demeure, celle que j'existe, et aucun doute ne peut la remettre en cause. -Descartes fait ainsi du phénomène de la cs de soi le fondement inébralable de la vérité, sur lequel toute connaissance doit prendre modèle pour s'édifier. 2) comment concevoir la cs ? que je sois certan que j'éxiste ne me dit