La Certitude Tue La Philosophie

d'une main fastueuse Soulevant, balançant le feston1 et l'ourlet ; Agile et noble, avec sa jambe de statue. Moi, je buvais, crispé comme un extravagant2, Dans son œil, ciel livide où germe l'ouragan, La douceur qui fascine et le plaisir qui tue. Un éclair... puis la nuit ! - Fugitive beauté Dont le regard m'a fait soudainement renaître, Ne te verrai-je plus que dans l'éternité ? Ailleurs, bien loin d'ici ! trop tard ! jamais peut-être ! Car j'ignore où tu fuis, tu ne sais où je

par Didier Rambaud Résumé : L’auteur pose la question du statut de certains personnages de fiction de Camus comme Meursault : faut-il les voir avant tout comme de la philosophie incarnée ? Le personnage principal de L’Etranger, est pour beaucoup énigmatique. La plupart des critiques l’approchent à travers le filtre de la philosophie de Camus, ses liens avec l’existentialisme et son attachement à l’absurde. L’article vise à aborder Meursault aussi en passant par d’autres personnages de Camus, notamment

la question de la communauté et des valeurs est évacuée, ou plus exactement elle est d’emblée résolue par un mécanisme rationnel que l’on peut expliquer par simple déduction à partir d’éléments premiers : les individus libres et égaux. Toute la philosophie libérale de Hobbes et Rousseau jusqu’à Hayek et Rawls relève de ce premier type de conscience politique. Le deuxième moment (antithèse) est celui de la conscience tragique. Elle se caractérise par « la compréhension rigoureuse et précise du monde

d'accéder à une carrière universitaire. Après une licence de philosophie, il devient journaliste engagé (parti communiste et Alger-Républicain), puis fut résistant. D'une courte adhésion au parti communiste, il retire une méfiance de l'endoctrinement et la certitude que la stratégie politique ne devait jamais prendre le pas sur la morale. En 1943, il rencontre Jean-Paul Sartre et travaille au journal "Combat".Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat de l'absence

de représenter la réalité ? (Art) Le besoin d'art chez l'homme suffit-il a rendre compte de la spécificité de l'art ? (Art) Doit-on dire "c'est beau" ou "je trouve ça beau" dans le domaine de l'art ? (Art) Peut-on considérer la danse comme une philosophie ? (Art) L'art invite-t-il a la nature ? L'art invite-t-il a la nature ? La beauté est-elle une valeur périmée ? (Art) La nature est-elle artiste ? (Art) Peut-on comparer une oeuvre d'art à un organisme vivant? (Finalité) La virtuosité Le style (Art)

homme. Or il arrive que notre conscience nous tourmente malgré nous, en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. La communication des consciences La philosophie classique a eu tendance à considérer la conscience comme auto-suffisante, à la suite de Descartes : « Or maintenant je sais avec certitude que je suis, et en même temps, qu’il se peut que toutes ces images et généralement que tout ce qui est rapporté à la nature du corps ne soient rien que des rêves ». Aujourd’hui

étant l’ « admirable conjonction d’une personne, d’une action et d’une œuvre. » Ses œuvres elles aussi s’inspiraient de choix nouveaux qui montraient que Camus était doué d’une force qui résidait dans sa flexibilité. En effet, ce n'est pas une philosophie en bonne et due forme que l'on trouve dans ses livres ; c'est une pensée qui s'articule autour de mots clefs comme  absurde et révolte et qui trouve sa meilleure expression dans le roman, le théâtre et l'essai. Son œuvre se compose essentiellement

Ce sujet permet de se demander pourquoi nous rêvons ? Rêvons nous tous de la même façon ? Nos rêves proviennent-ils tous de la même source ? Voyons, dans un premier temps, que la source de nos rêves est forcément notre inconscient, que c'est une certitude et qu'aucune autre hypothèse est envisageable. Tout d'abord, intéressons nous aux travaux de Freud qui ont permis d'affirmer que les rêves proviennent effectivement bien de notre inconscient. Le concept d'inconscient est d'ailleurs apparu grâce à

lui a parlé qu'Hamlet n'a plus le pouvoir de décider, qu'il n'a plus de trajectoire.– On trouve aussi dans H un rapport au savoir, à la connaissance. William aka le S transforme le H dont il a hérité en faisant de lui un étudiant en philosophie, cette caractéristique, qui n'était présente dans aucun des textes sources, le pousse à douter, à s'interroger. Autour de lui, le monde devient instable, incertain, ce qui ne l'aide pas à accomplir la vengeance de son père qui, par conséquent,

ancienne dactylo de mon bureau dont j’avais eu envie à l’époque. // Elle avait sa jambe contre la mienne. Je lui caressais les seins. Vers la fin de la séance je l’ai embrassée mais mal. En sortant, elle est venue chez moi// Meurtre de l’Arabe. Il tue avec le même sentiment de détachement. Camus tourne le meurtre à le faire passer plus pour un accident que pour un crime. Cet accident serait dû à la fatalité et aux obstacles insurmontables crées par la nature : « Mais toute une plage vibrante de