La Certitude Tue La Philosophie

tant de lignes venues de tous les points de l'horizon humain.   La Philosophie de Montaigne  Au moyen de cette enquête entreprise parallèlement sur lui-même et sur le genre humain tout entier, à quel résultat Montaigne a-t-il abouti ? Son scepticisme est essentiellement basé sur cette constatation que l’homme est un être mobile, « ondoyant et divers », incapable d'atteindre la vérité : ni la science, ni la raison, ni la philosophie ne peuvent le guider. L'homme obéit à la coutume, aux préjugés, à

longtemps avant que je naisse » Dimension subjective « je sais que » Rapport que le locuteur entretient avec cet énoncé => certitude La certitude : sur quels fondements repose-t-elle ? Qu’est-ce qui crée le rapport de certitude, ce rapport au vrai ? Comment apparait-elle dans le psychisme humain ? (S’intéresser à la certitude est une question traditionnelle de la philosophie cf Descartes Règles pour la direction de l’esprit en 1629 puis le DM en 1637, c’est la question que se posaient tous les

découvert ce que toute grande philosophie a été jusqu'à ce jour : la confession de son auteur et une sorte de Mémoires involontaires et insus. Chez le philosophe, il n'y a absolument rien d'impersonnel et sa morale notamment témoigne de façon nette et décisive qui il est ". Ce ne sont bien entendu pas les évènements en eux-mêmes qui intéressent Nietzsche mais l'événement en tant qu'il exprime une attitude théorique et pratique. Il n'y a pas pour Nietzsche de philosophie, il n'y a que des philosophes

plupart de nos activités intellectuelles les plus essentielles ne procèdent-elles pas par interrogation, comme le raisonnement, qui résout par ses conclusions, ou la perception, qui répond par les sélections qu’elle opère ? Les hommes sont en quête de certitudes, de réponses aux angoisses les plus existentielles comme aux problèmes les plus simples. Ces soucis se traduisent par des questions multiples qu’on adresse aux autres comme à soi-même. Mais aujourd’hui, on n’est plus sûr de rien, plus aucune évidence

discerner le Bien du Mal. Faire son devoir signifierait donc, en toute logique, faire le bien. Cependant, si nous n’avons pas conscience du même bien, faire son devoir, cela a-t-il un sens ? Pourquoi faisons nous notre devoir si nous n’avons pas la certitude que cela nous est profitable ? Par exemple, dans le compte rendu du procès d’Eichmann pour crime contre l’humanité à Jérusalem relaté par Hannah Arendt (Eichmann à Jérusalem : Rapport sur la banalité du mal), Eichmann fait référence à l’impératif

gens peuvent suivre la traque du limier-robot qui est secondé par des hélicoptères qui peuvent devenir des voitures roulant sur le sol. Pourtant, ils ne réussissent pas à retrouver le fugitif, mais on simule sa capture : coincé comme un rat, il est tué. Le public, rassasié par ce déchaînement de violence, est rassuré par le retour à l’ordre. Mais, en fait, Montag, qui se souvient que Faber lui avait parlé d’un lieu secret, situé de l’autre côté du fleuve, dans la forêt, lieu où il pourrait trouver

Lettres persanes de Montesquieu Texte 11 : « J’ai réformé tes lois sur celles de la nature», lettre CLXIROXANE À USBEK.À Paris. Oui, je t’ai trompé ; j’ai séduit tes eunuques ; je me suis jouée de ta jalousie ; et j’ai su, de ton affreux sérail, faire un lieu de délices et de plaisirs. Je vais mourir ; le poison va couler dans mes veines : car que ferais-je ici, puisque le seul homme qui me retenait à la vie n’est plus ? Je meurs ; mais mon ombre s’envole

elle se rapporte à l'être, que si le sujet est aussi une substance dotée de qualités sensibles. Si le sujet en vient ainsi à désigner un être réel et singulier, il n'acquiert cependant le sens spécifique d'un « je » qu'à partir du moment où la philosophie cartésienne substitue, à l'antique problème de la conformité du sujet à un objet extérieur, la question du fondement de la connaissance. Dire : « Je pense, donc je suis » , c'est, en effet, conférer au « je » cette dimension d'universalité propre

l’engagement De tous les penseurs qui ont guidé mon action, c’est Camus dont je me sens le plus proche. [pic]Camus envisageait l’engagement comme une philosophie de vie. Il la justifiait comme une manière de lutter contre l’absurdité fondamentale de nos vies, une fois celles-ci dégagées du carcan des croyances religieuses. Que reste-il aujourd’hui de cette philosophie de l’action à l’heure de l’homme - consommateur ? Peut-on réellement penser que l’acquisition, voire pour beaucoup, l’accumulation de biens

une notion très complexe tout le monde cherche à comprendre ce qu'est l'amour et a trouver l'amour. C'est un sentiment chacun cherche à ressentir. Mais cette notion d'amour reste vague, l'amour peut être un sujet de médecine, de psychologie, de philosophie, de théologie, de divertissement, d'art... Chaque poète en fonction de son vécu perçoit l'amour différemment et nous fait passer son point de vue sur le sujet. Certains poètes recherchent l'amour, certain l'ont perdu, d'autres encore en font l'éloge