La Cité des ténèbres

Mansuétude envers les vertueuses créatures qui cherchent une proximité avec Lui. Les propos que le Cheikh tint dès qu’il y arriva sont révélateurs " Je rends Grâce à DIEU de m’avoir conduit vers un lieu (une terre) où il a annihilé mes obstacles " La CITE BENITE DE TOUBA est ainsi fondée en l’an 1306 H soit 1888 ; elle est une terre de félicité et de paix qui porte les signes de DIEU. TOUBA est donc une ville dont la pleine propriété lui revient de droit et de fait : un territoire jamais annexé, n’ayant

qui me semble plus intéressant à ce niveau, ce sont les réflexions qui naissent de l’interprétation  du  symbole.  Le symbole  sert  de tremplin à une réflexion philosophique nous permettant de nous élever ou à une application dans la vie de la cité, dans le monde profane laïque. C’est pourquoi la distinction entre planches symboliques, philosophiques et  laïques me semble arbitraire et purement didactique. Seul, le point de départ de notre réflexion est différent.  On peut dire que le symbole

à l’orchestration vocale. Billie Holiday reprend la parole à la toute fin pour les derniers mots du texte et finit seule : elle retourne dans l’ombre, le rideau est tombé, mais son témoignage subsistera. Leçons de Ténèbres Ce que l’on entend généralement par Leçons de Ténèbres est une œuvre religieuse qui s’appuie sur des extraits de psaumes, des paroles de révolte de Dieu contre son peuple (les impropères) et des hymnes, dans le temps le plus fort de la Passion, entre la célébration de la

tels que Mani (voir plus loin) que l'on devrait se poser si l'on acceptait de telles prémisses. Ce qui provient de l’Arbre de la Connaissance, nous dit le Zohar, porte en soi la duplicité : les fruits en sont l’amour et la haine, la lumière et les ténèbres, l’éternité et le temps… L'Éden, jardin de délices, ne peut représenter qu'un état : l'état paradisiaque de l'Homme, l’Éden qui n'est qu'une étape matricielle, mais y accomplit ses mutations. Il est un germe qui y mûrit le Yod, le fruit qu'il

C'est compréhensible et parfaitement acceptable si l'on admet que le bruit est le propre de la vie, comme le mouvement, la marche, le savoir, la lumière. Le silence quant à lui est constitutif de la mort, comme l'immobilité, la solitude, les ténèbres. Si le Silence met si mal à l'aise, c'est parce que la vie profane est marquée par la verbalisation avec ses limites s'opposant ainsi à la démarche initiatique où le silence est une règle. Par le mot, l'homme dit ce qu'il pense, par le silence

maîtres de la Première École de Fontainebleau. Créateur génial aux multiples talents, Primatice consacra l'essentiel de sa vie à servir par son œuvre la France et ses Rois, de François Ier à Charles IX.     Primatice part à 22 ans pour Mantoue, la cité de Frédéric II de Gonzague. Il y devient l’assistant de Giulio Romano, l’un des plus puissants héritiers de Raphaël. En 1532, Primatice arrive comme substitut de Guilio Romano auprès de François Ier, à qui il présente les modelli de son maître pour

à travers tous les temps jusqu’à nos jours. C’est un jeune homme hardi, déterminé, qui ne parle pas beaucoup mais qui suscite tout de même l’attention des femmes, qui marque un « trait mythique » emprunté à une mythologie chrétienne : «l’ange des Ténèbres ». Il est devenu impossible de concevoir un monde littéraire sans le « mythe de Don Juan » car si on se réfère à d’autres écrivains tels que Molière, Mozart et Da Ponte ou bien encore Goethe ou Lenau, on s’aperçoit qu’ils se sont inspirés de ce

* Scarbo, gnome dont les trésors foisonnent, vannait sur mon toit, au cri de la girouette, ducats et florins qui sautaient en cadence, les pièces fausses jonchant la rue. Comme ricana le fou qui vague, chaque nuit, par la cité déserte, un oeil à la lune et l'autre - crevé! - « Foin de la lune! grommela-t-il, ramassant les jetons du diable, j'achèterai le pilori pour m'y chauffer au soleil! » *

psychanalyse utilisé par Sigmund Freud dans Pulsions et destins des pulsions en 1915. Ce terme s’oppose à pulsion de vie et Freud explique que les personnes sujettes à ce genre de pulsion, comme l’étais vraisemblablement Corinth, tendent à la déliaison, je cite : « elle (la personne soumise à ces pulsions de mort) veut « casser », réduire à néant, détruire, ramener le vivant à un état antérieur anorganique, et vise d'abord le sujet lui-même - tout comme le narcissisme primaire. » Il ajoute plus loin que cette

qu'un moyen de salut: ne pas exercer l'âme sans le corps, ni le corps sans l'âme" (op. cit.). Ces deux tendances pourront tour à tour s'affirmer et, à l'exclamation d'un Malebranche*: "Seigneur, pourquoi m'avez-vous donné un corps qui me remplit de ténèbres?", pourront répondre les assauts d'un Nietzsche* contre les contempteurs du corps: "Il y a plus dans ton corps que dans le meilleur même de ta sagesse" (_Zarathoustra_). À l'écart de ces appréciations mêlées de passion, Spinoza* nous invite à découvrir