La Civilisation Occidentale Dans A Modernité

effet d'éviter un double écueil, dans notre rapport aux autres civilisations : celui de l'ethnocentrisme, qui en vient rapidement à penser la civilisation au singulier, et celui du relativisme, qui, lui, réussit à prendre en compte les différences culturelles, mais s'avère incapable de les référer à une norme universelle. Or, le sens de la relativité des cultures et de leur égale valeur ne doit pas conduire à un relativisme intégral, ni à l'abandon de valeurs universelles, que sont aujourd'hui la démocratie

nature. La distinction entre nature animale et non animale est essentielle : il est plus évident de reconnaître les droits des animaux que ceux des arbres. Luc Ferry constate que, dans la société actuelle, l'écologie est devenue un problème de civilisation et un enjeu politique très important. L'auteur tente alors d'apporter un éclairage théorique, philosophique et historique sur les racines de la pensée écologiste. L'écologie est communément perçue comme une pensée et un mouvement positifs. Luc

Tropicale a était le premier foyer d’étude de l’histoire africaine sur le continent et c’est Afrique Anglophone qu’on eu lieux les premiers grands changements et les remises en cause des méthodes et normes instituaient par les européens pour aborder l’histoire d’Afrique. On appel école un groupe historien travaillant sur le même thème avec des objectifs communs. Ils peuvent être dirigés par un chef ou un maitre .Une école est un département dans une université. I. L’Ecole d’Abadan De 1950 à 1980

CIVILISATION CHINOISE Introduction La période actuelle se nomme « la période de la réforme et de l’ouverture » car en chine lorsqu’un empereur règne il donne un nom a des phases de son regnes ou a l’ensemble de celui-ci. _ la période maoïste : le grand bond en Avant 1958 et 1961 _ La révolution culturelle, 1966-1976 _ la période des 4 modernisations : 1976-1983 On est passé de la révolution à la reforme,le mot reforme est connoté historiquement puisqu’il fait référence a la période

fil des siècles, les habitants de l’extrémité occidental du continent asiatique appeler le territoire par ce nom. Si la notion d’Europe est ancienne, le contenu de la notion apparait difficile à cerner. L’idée d’Europe et l’identité européenne ne vont pas de soit. Quelles sont les limites géographiques de l’Europe ? Y a-t-il par ailleurs des racines, des valeurs, une histoire de l’Europe ? I/ Les frontières de l’Europe. Y a-t-il une Europe ? A) L’Europe conventionnelle : Depuis assez

cœur du Pacifique L’espace insulaire que représente le Japon en a fait un monde fermé, protectionniste face aux menaces extérieures et a donc favorisé la perpétuation de sa culture. La forte densité littorale qui caractérise le Japon a contribué à faire de ses ports les plus grands au monde et à placer l’activité portuaire au cœur de la réussite du pays. Dans une optique de perspective d’avenir, le Japon cherche toujours plus à gagner sur la mer, notamment en développant l’aquaculture et en étendant

notions esthétiques appliquées aux bâtiments et à l’aménagement de l’espace urbain dérivent en partie de l’idée de ce que représentent les bâtiments, l’espace public et l’espace civique. L’idée de beauté manifestée sous forme d’harmonie des traits composants d'un ensemble (ville, rue, visage) a été mise en place par le monde classique, car l’intégration des composants politiques (mais pas ethniques) était centrale aux idées classiques de la civilisation. En bref, la force motrice qui semble avoir

La peur du choc des civilisations Depuis quelques décennies, les relations entre le monde islamique et l’occident semblent être tentes. Naturellement, les événements horribles du 11 septembre 2001 ont aggravé la situation. Le monde se globalise à haute vitesse, mais les différences culturelles entre les cosmopolites semblent s’agrandir. La presse exprime sa peur d’attaques terroristes et craint l’impossibilité d’intégration des musulmans en Europe et aux États-Unis. D’où vient cette peur ? Est-elle

majeur à la manière dont on étudie l’histoire. En prenant en compte l’Europe mais également l’Inde et l’Afrique, l’Empire ottoman et le Pacifique, C. A. Bayly ouvre de nouvelles perspectives de recherches et de compréhension de ce que l’on nomme le monde moderne. Avec une grande amplitude spatiale et thématique (politique, philosophique, religieuse), ce livre permet de suivre la naissance du monde moderne dans les différentes régions de la planète. A l’approche du XIXe siècle, une aspiration à l’égalité

global ou l’émergence d’une culture mondiale Ritzer et la McDonaldisation du monde Un modèle trop simpliste, critiques et réponses aux critiques : Glocalisation et Growbalisation Homogénéisation et crispation identitaire 2. Choc des Civilisations ou le modèle différentialiste La thèse de Huntington Critiques : sous le masque de la culture, des intérêts géopolitiques Une manière particulière de concevoir la culture 3. Hybridité culturelle ou le modèle de la mixité Ni convergence