La Conception Rationaliste

qui est dit” et se traduit par “destin”) suggère que l’événement est inévitable quelle que soit la force de la volonté qu’on lui oppose. (cf. l’histoire exemplaire d’Œdipe) Le problème est donc de savoir si une psychologie et plus largement une conception de l’homme (une anthropologie, voire une philosophie) qui accorde à la notion d’inconscient une place centrale, comme la psychologie freudienne notamment, suscite une nouvelle forme de fatalisme, dégagé de ses arrière-plans religieux, mais tout

rapport de l’ONU)  Comment concilier protection de l’environnement et développement économique ? I. La prise en compte des enjeux environnementaux : une préoccupation relative récente. 1. La conception judéo-chrétienne puis rationaliste de la nature comme ressource a. De la conception judéo-chrétienne … La nature est d’abord considérée par l’homme comme une ressource (pour s’habiller, manger, etc…) => Dans le livre de la Genèse, Dieu dit aux hommes, « soyez féconds, soyez …. » =>

Si on part du principe que nos données sensible sont nombreuse, trompable, elle n’ont pas de valeur, comment parvenir a cette realité qui est supposé etre la source de nos perception sensible : par la raison. Cette position est la position rationaliste de la connaissance, celon laquelle c’est la raison qui va construire la realité. Qui va lui donner une certaine forme de verité : formelle, mathematique , logique… Soit nous choisissons d’accorder une valeur scientifique, objective, aux données

salariés de façon à être le plus performent possible ; et donc parmi ces écoles nous avons : l’école classique, celle des relations humaines et l’école moderne. 1. L’école classique : Née au début du XXème siècle, a vu se développer une conception rationaliste et mécaniste de l’organisation. La structure est fondée sur la division du travail (dont la 1ère analyse se trouve chez A.SMITH). Pour TAYLOR, la division du travail consiste essentiellement à séparer la direction de l’exécution ; ce ne sont

Scepticisme On trouve des philosophes grecs et romains comme Epicure et Lucrèce ou encore Sextus Empiricus ou Pyrrhon. Leur philosophie est « comment vivre bien ? Comment atteindre le bien vivre ? » L’epicurisme est un art de vivre raffiné et une conception du monde très savante. Une école a été crée par Epicure, les disciples venaient pour y trouver un remède contre les angoisses qui les étreignaient. Lucrèce : lutte contre les superstitions Sextus empiricus (médecin grec) : Scepticisme fondé par

Introduction Depuis les temps les plus reculés, les hommes se sont toujours préoccupés de savoir comment amener autrui à travailler et à être fidèle et coopératif. Toutefois, la conception de la motivation a évolué avec celle de l'homme ; si jusqu'à un passé récent on recourait surtout à la manière forte, à l'intimidation et à l'usage de sanctions, si on s'oriente maintenant vers des méthodes plus douces et plus humaines. La motivation constitue un élément d'encouragement et d'incitation qui permet

cœur du fonctionnement des organisations contemporaines. Pourtant, la recherche en gestion n’est guère explicite sur la théorie des outils qu’elle mobilise, laissant dans l’ombre leur rôle dans les dynamiques organisationnelles. La tradition rationaliste qui a longtemps prévalu en théorie des organisations a souvent réduit les outils à leur dimension purement normative, instrumentale. Le constat récurrent d’usages imprévus voire de détournements d’usages suppose pourtant de dépasser cette vision

qu'affaire de "mode" et de "convention" et ne parvient à maintenir sa domination que par un enseignement officiel qui dicte à tous ce qu'il est bon de penser. Les "préjugés" et les "clichés" sont ainsi du côté de la "science officielle". Les rationalistes sont "agressifs", "dogmatiques", "attardés" et sont accusés de manque de curiosité pour ne pas vouloir s'intéresser à l'astrologie et, surtout, pour ne pas lui trouver de l'intérêt : "Aujourd'hui, l'obscurantisme, l'opposition aux Lumières n'est

désignant le maître qui impose son autorité par la force. L’imagination serait donc, d’après Pascal, un élément psychique qui manifeste sa supériorité sur toute autre forme psychique – telle la raison – par la force. Cette conception est déjà en elle-même divergente de celles des rationalistes pour qui la raison est source de toute la force de l’esprit humain. Quelles fonctions Pascal attribue-t-il alors à l’imagination relativement à la raison dans la recherche de la vérité ? Pour tenter de répondre

la vérité, non en appliquant sur les faits et les choses des principes préétablis, mais en tenant compte de la réalité dans sa diversité. Ces auteurs se montrèrent prudents dans leurs discours et dans leur attitude : qu'ils fussent épicuriens, rationalistes, hostiles au pape, athées ou seulement critiques à l'égard de l'Église catholique, ils n'exposaient pas directement le fond de leur pensée, pour échapper à la censure et à la répression. Ce libertinage savant, si discret fût-il, fut sans doute