La Conception Rationaliste

actionnaires (grands/petits) Conclusion Comunication de crise est une science inexacte Deux écoles : école des rationalistes, ou école technicienne : basé sur chiffres mesures (l’expert) etc école des symbolistes, ou école communicante : basée sur l’affect et l’émotionnel (le politique) Suivant le type de crise, on privilégiera un type de réponse (rationaliste ou symboliste). Meilleures réponses mixe les deux. Dès le début, on parle de l’émotionnel, plus stratégie symboliste. Puis

après la deuxième guerre mondiale; o une nouvelle philosophie pour la conception : la réhabilitation de la rue - concentration linéaire : un nouveau modèle de conception; o le modèle de Bakema pour les polders hollandais : le système de « fish-bone » - le système hexagonal de Candilis (Toulouse-le Mirail); o Aldo van Eyck et le principe du structuralisme « de propreté de labyrinthe » - : une méthodologie de conception pour aujourd'hui. H/1. STRUCTURALISME ET DESIGN URBAIN: L’ÉMERGENCE

à la réfuter. Il porte un regard ironique sur la conception traditionnelle du vampire, et n’attache guère d’importance aux anciens écrits qui s’y rapporte. Ainsi, il dit du Dracula de Stoker : « Ce livre était un ramassis de superstitions et de clichés feuilletonesques » (p. 32). Dans sa quête de la vérité, il considère donc les faits « à nus », dépouillés de leurs oripeaux de superstition et de folklore. Cette attitude est celle d’un rationaliste ; mieux encore : c’est celle d’un scientifique. Il

Craft » (littéralement art et Façade du Bauhaus artisanat en français) et applique les grands principes au programme de Bauhaus : - Vérité des matériaux ; la forme de l'objet doit refléter la nature du matériau qui le compose -Principe rationaliste : la forme suit la fonction. Avec ces principes les designers issus du Bauhaus veulent créer des produits standardisés et fonctionnel, porteur d'un attrait universel. Donc un objet qui puisse se fabriquer en grande série et a un moindre coût

théologie : Jean-Jacques Rousseau nie la nécessité des médiations (ni prêtres, ni pasteurs, ni théologiens), ne croit pas la foi nécessaire et ne croit pas aux miracles, ni à la doctrine du péché originel. Sa foi chrétienne est une sorte de déisme rationaliste, héritée de Bernard Lamy et de Nicolas Malebranche[82] : il y a un dieu parce que la nature et l'univers sont ordonnés. Rousseau n'est pas matérialiste (voir la Lettre à Franquières), mais il n'est ni un protestant orthodoxe, ni catholique romain

raisons pour s’y intéresser? Pourquoi étudier la philosophie du droit? Les réponses que nous voulons apporter à ces questions reflètent à la fois notre propre expérience de l’enseignement de la philosophie du droit aux étudiants en droit et la conception du droit qui nous inspire. L’une est nécessairement reliée à l’autre, comme les deux versants d’une montagne. L’idée et le rôle que le chercheur se fait de la philosophie du droit, doivent nécessairement se refléter dans l’enseignement de celle-ci

grand succès dans plusieurs pièces de théâtre populaire et ce héros, avec sa sensualité démoniaque, apparaissait, aux yeux du public de l’époque " comme une vivante incarnation de sa protestation contre le manque de naturel de la vieille conception rationaliste de la vie " (Hermann Abert). Car la particularité de Don Giovanni est de se situer à la charnière entre l’Ancien Régime et ce romantisme antirationaliste. Œuvre de transition (nous sommes à deux ans de la Révolution française), elle marque

de la sensation. Locke, enfin, dans ses Essais sur l’entendement humain, affirmera que toute connaissance se forme avec l’expérience. Trois noms, trois philosophes, trois conceptions de la perception et de la formation des connaissances, trois grands courants philosophiques : Platon est idéaliste. Descartes est rationaliste. Locke est empiriste. Les trois cependant, interrogent la perception dans sa valeur de vérité, et sa capacité à nous fournir une connaissance des objets qui soit vraiment fiable

moi. En termes platoniciens, autrui entrelace le même et l’autre. Quel rapport existe-t-il entre moi et autrui ? L’autre, un moi universel Ce souci de définir le semblable en termes universels est à porter au crédit de la philosophie rationaliste et de la religion chrétienne. En définissant l'homme comme un animal raisonnable, Aristote signifie que l'universel, c'est-à-dire la raison, se singularise dans chaque individu concret. Ce n'est pas un statut social ou ethnique qui fait un homme

demande s’il vaut mieux écouter le discours de la multitude ou celui des experts. Nous sommes en présence d’une question fondamentale parce qu’elle possède un objet, une controverse qui porte sur des principes, un but, une recherche de sens, une conception idéale de la démocratie, et une méthode, elle suit la logique de l’argumentation puisqu’il faut avoir une argumentation rationnelle pour défendre une position. Argumentation personnel Nous soutenons que la liberté devrait être davantage valorisée