La Critique De Lanson

Renaissance un instrument de pensée, comme l'a montré V.L. Saunier. En passant du proverbe et de la scolastique au paradoxe, c'est une nouvelle conception de la vérité qui se fait jour. Le paradoxe va contre l'opinion par une « technique impersonnelle» (Lanson) tel l'emploi de cette « partie carrée de verbes» que l' on trouve dans la Maxime 294 : « Nous aimons toujours ceux qui nous admirent et nous n'aimons pas toujours ceux que nous admirons ». Art de la surprise qui déplace la vérité littérale dans l'esprit

contenus thématiques, la vitalité interculturelle est réduite à du sens consommé ; congélation simpliste de l’apport de la culture et de l’altéritéfrançaises. Faudra-t-il souligner que le sémantique même est racorni ? L’ironie de VOLTAIRE, le débat critique d’Antigone, la référentialité explicite ou allusive qui anime un texte de BALZAC ou une situation stendhalienne, etc., restent ésotériques aux yeux de nos élèves, de nos formés, enseignants titulaires ou futurs enseignants du XXIe siècle. Ce qui

c’est qu’il n’y a pas de problème ». Ou en citant un politicien célèbre des Troisième et Quatrième Républiques, Henri Queuille : « il n’y a pas de problème dont une absence de solution ne finisse par venir à bout ». 1 J’ai mené ailleurs l’analyse critique de la sociologie du champs littéraire, de manière plus argumentée et moins expéditive qu’ici : voir Alain Vaillant, L’Histoire littéraire, Paris, Colin, « U », p. 209-227. 1 Journée CPGE – Université Paris Ouest Nanterre – 4 octobre 2014 Mais

s’engage pas positivement prend parti, en le voulant ou non, pour les injustices […]. La notion de « combat douteux » n’est pas du vocabulaire des partisans, ceux qui se sont engagés corps et âmes dans le mouvement communiste. Renonçant à l’esprit critique au profit de la croyance, ils se mettent au service d’un parti, à 15 Intellectuel surréaliste (après 1945) la périphérie duquel les compagnons de route espèrent concilier leur foi révolutionnaire et un reste de quant-à-soi. Ils acceptent les

Richelieu d'abord, puis de Mazarin, dépasse le cadre politique pour toucher le domaine culturel. Doctes et littérateurs regroupés dans diverses académies inventent alors une esthétique fondée sur des principes assez contraignants qui amèneront la critique moderne à assimiler, de façon souvent réductrice, classicisme et respect des règles qui doivent permettre la production d'œuvres de goût inspirées des modèles de l'art antique marqués par l'équilibre, la mesure et la vraisemblance. Le classicisme

décrit comme artificiel et reconnu comme un exercice « cartésien ». Les universités américaines et britanniques ne pratiquent pas la dissertation (au sens qu'elle a pris en France), elle est plutôt remplacée par des résumés de lecture, des notes critiques, discussions et autres essais littéraires (généralement appelés papers). La naissance institutionnelle de la dissertation en France [modifier] À l'origine de la dissertation se trouve la disputatio médiévale (débat rhétorique oral sur les auteurs)

Voltaire se considère le Sophocle de son temps. Mais il y a chez cet historien-poète, érudit et critique, une accentuation marquée de son rôle d’intellectuel engagé, et cette charnière tourne autour des années 1760. C’est en effet dans ces décennies 1750 et 1760 qu’il livre le plus âprement ses combats politiques. Ce sont les années d’« écrasons l’Infâme », les années Calas, La Barre, Sirven. Sa critique des structures idéologiques de la France catholique devient soudain plus radicale : « Je suis las

Jean-Paul Sartre (1905-1980) Jean-Paul Sartre est né le 21 juin 1905 à Paris et mort le 15 avril 1980 à Paris. Sartre est un philosophe et écrivain français (dramaturge, romancier et nouvelliste) ainsi que critique du XXe siècle, dont l'œuvre a marqué le milieu du siècle et dont la vie d'intellectuel engagé a suscité polémiques et réticences. Prolifique et hyperactif, il est autant connu pour son œuvre, notamment ses paradigmes philosophiques que l'on regroupe sous le nom d'existentialisme,

(A. Silbermann), à l'institution littéraire (J. Dubois), aux groupes professionnels tels que écrivains, professeurs ou critiques, en un mot à tout ce qui, dans la littérature, n'est pas le texte lui-même.     La sociologie littéraire de son côté (Literatursoziologie) se considérerait comme une des méthodes des sciences de la littérature (Literaturwissenschaft), méthode critique tournée vers le texte, de la phonologie à la sémantique, et vers la signification de celui-ci. Orientée vers le texte et

d’entraînement est liée à l’intensité de la conviction et à la qualité de ceux qui l’expriment » a pu dire Pascal Ory. Une vision restrictive se cacherait alors derrière cette définition, décrivant alors « l’intellectuel  comme l’incarnation de l’esprit critique, l’empêcheur de penser en rond, face à tous les conformismes, et donc par suite obligatoirement face à l’ordre établi » selon Jean Paul Sartre. Notre définition se rapproche étroitement de celle-ci, à quelques nuances près. Notre « intellectuel »