La Critique Du Droit Naturel

frontispice de l’Encyclopédie : on y voit la Vérité rayonnante de lumière ; à droite, la Raison et la Philosophie lui arrachent son voile (peint par Charles Nicolas Cochin et gravé par Bonaventure-Louis Prévost en 1772 Sommaire [masquer] 1 Histoire des Lumières 1.1 XVIIe siècle et âge de raison 1.2 Révolution dans les sciences 1.3 Diffusion du savoir - l’Encyclopédie 1.4 Explorations, commerce et relations internationales 1.5 Critique de l’organisation sociale 1.6 Changements politiques 1.7 L’histoire

le Prince. De ce fait la particularité du Prince est celle-là, Machiavel ne traite que de l’efficacité politique. Cette approche va probablement tomber dans le piège de la pensée technicienne… Avec Machiavel, peut-être, nous avons à faire à une critique importante de ce qu’on appelle l’angélisme. En politique, ce sera une attitude qui consiste à se procurer à bon marché des solutions moralement satisfaisantes en se dissimulant les dures contraintes du réel (c’est le cas du pacifisme des années 30)

régulateurs accompagnent cette émancipation de la volonté : les hommes, appartenant à la même espèce, possèdent des droits inaliénables ; à travers leurs actes, ils recherchent le bien-être humain. La religion 1. Il est nécessaire qu’aucun dogme ni institution ne soit sacré : pour penser par soi-même, il faut d’abord disposer d’une entière liberté d’examiner, de questionner, de critiquer, de mettre en doute. 2. Les Lumières s’attaquent d’abord à la religion : la tutelle sous laquelle vivaient les

mots. Le constitutionnalisme. Constitutionnalisme : Conception des hommes de la Révolution de 1789, comme aussi des fondateurs du droit constitutionnel au XIXe s, qui lie la notion de constitution à celle de régime libéral. (Art 16 de la DDHC). Doctrine fondé sur la défense de la supériorité normative de la Constitution à l’égard des autres règles de droit. Le projet du constitutionnalisme est de mettre en œuvre une constitution qui assure la liberté politique par une séparation des pouvoirs

mais également les droits et libertés qui sont protégées. I. LES OBSTACLES FRANÇAIS AU CONTRÔLE DE CONSTITUTIONNALITÉ DOCUMENT 1 : Stéphane Rials, La déclaration des droits de l’homme et du citoyen, Paris, Hachette, coll. « Pluriel », 1988, p. 369-370. • Quelques mots sur l’histoire DDHC : Historiquement, elle représente le changement de paradigme de l’Ancien régime (voir également décret du 5 au 11 août 1789 par lequel la Noblesse abandonne ses privilèges et ses droits féodaux et seigneuriaux)

progressivement devenir neutre. 4 : la critique du mercantilisme Les critiques sont partiels, mais on voit apparaître des raisonnements différent, on voit introduire la notion d’économie. L’idée que l’économie peut s’autogérer. Critique incomplète sans véritable synthèse. On est obligé de faire référence à des philosophes anglais car ils vont fondés des principes économistes : la relation des hommes à la chose, la liberté, l’individualisme, le droit de propriété. -------------------------------------------------

Spinoza un texte qui cherche la vérité. On y trouve rien de philosophique mais seulement des injonctions, des ordres dont le seul but est de faire obéir les masses. La liberté (et en particulier la liberté de penser) suppose donc nécessairement la critique de toute religion. On voit donc apparaître chez Spinoza l'idée d'une différence entre la politique et la religion déjà très moderne. Spinoza conceptualise l'avantage politique à faire de la religion une affaire strictement privée et même une affaire

d’absence de contraintes. Nous opposons ainsi l’animal libre à l’animal domestique ou nous disons également d’une personne qu’elle est « libre comme l’air » pour figurer cette idée d’absence de limites, de contraintes, d’obstacles. Engels opère une critique de cette approche de la liberté en nous montrant que « à liberté n’est pas une indépendance rêvée à l’égard des lois ». Dès lors, c’est beaucoup plus l’ignorance qui est synonyme d’aliénation que la présence de lois. Il s’agit alors de prendre le

Bourgeois et de la Bêtise. PREMIER MOMENT OBJET ET SYMBOLE : LE LANGAGE DES CHOSES MUETTES PREMIÈRE PARTIE : VÉRITÉ DES CHOSES La question abordée ici est celle de la description de la Nature, de son statut et de sa portée symbolique. La critique aborde traditionnellement cette question en étudiant la dimension symbolique de la description – soit qu’elle la considère comme anti-romanesque, soit qu’elle ne la considère qu’un procédé narratif. Mais réduire la description à sa portée symbolique

La société Ce qu’il faut retenir - L’homme, animal politique : Pour Aristote, l’homme est un animal politique. Autrement dit, la société ou cité n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme. La famille et le village subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes