La Culture De La Paix La Tolerance Le Dialogue De Culture Et Des Religions

qui affirme la grandeur de l’homme en tant qu’individu, exalte son intelligence et le place au centre de la pensée. Les humanistes pensent que le perfectionnement intellectuel et moral de l’homme est possible par l’éducation, la connaissance et la culture. 1. Un retour a l’antiquité En redécouvrant les textes et vestiges antiques, les humanistes développent une vision optimiste de l’homme. A partir de 1453, avec la chute de Constantinople, de nombreux textes grecs sont emmenés en Italie, notamment

LA RELIGION DANS LA DEMOCRATIE     « l’histoire de la laïcité dans ce pays est intimement liée à l’histoire de l’Etat - de l’Etat en tant que l’un des principaux opérateurs du processus de sortie de la religion. »   I. Rappels historiques   2 grandes phases : - une « phase absolutiste » : de la fin des guerres de religion (1598) à la Révolution française (constitution civile du clergé) ; - une « phase libérale et républicaine » : du concordat napoléonien à 1975.   Selon

toutes ses propres caractéristiques qui, dans l’optique de développement, sont perçues comme freins, limites ou vices : citons, entre autre, la lenteur propre au Sud, sa conception du temps, de l’espace et l’importante attention qu’il accorde aux religions. A ce propos, F. Cassano encourage une « pensée lente »[2] où les individus prennent le temps, s’attardent sur les choses pour mieux les connaître et laissent parler leurs sens. Une lenteur qu’il estime très importante pour analyser les travers de

Au XVIII° siècle, à une époque où la culture française dominait en Europe, Voltaire était au sommet de la culture française. Son œuvre est constitue d’un vaste ensemble d'écrits dans tous les genres littéraires, dont 56 pièces de théâtre, des dialogues, des ouvrages historiques, des romans et des contes, des vers et de la poésie épique, des essais, des articles scientifiques et culturels, des pamphlets, de la critique littéraire et plus de 20 000 lettres. La vie de Voltaire s’étant

un temple tibétain pas très loin de chez nous, au Mont-Pèlerin. J’aurais voulu le visiter et participer à une conférence, mais malheureusement les séances sur le Dalaï-Lama sont après le passage de mon exposé. Je ne connais absolument rien de la religion bouddhiste ou même sur le Tibet. Les médias parlent souvent du Tibet et du Dalaï-Lama mais sans que je ne m’y intéresse vraiment. C’est un pays que j’aimerais visiter. En faisant des recherches dans des livres et sur internet, j’ai appris à connaître

tahitiens sont un peuple simple, en harmonie avec la nature. Malgré ces éloges, Diderot ne considère pas le tahitien, et dans un contexte plus général, les sauvages, comme un modèle de perfection. Il faut juger l'homme tel qu'il est, et non pas par sa culture. Cependant, il critique l'européen, le décrivant comme une brute, un monstre "tu es devenu féroce", forçant ses moeurs sur les tahitiens. C'est un blâme de l'ethnocentrisme européen et de la colonisation. Ensuite, d'autres philosophes condamneront

des sciences, des arts et métiers publiée en 1751montre que la raison est hissée contre l’obscurantisme (attitude hostile envers le progrès) et la tyrannie. Les Lumières posent les questions de la nature de l’homme, de son lien à la nature, à la culture, de sa faculté de raison et de sa liberté.L’impact de la pensée des Lumières dans la société française demeure l’un des plus grands changements que compte l’Histoire de France. En effet, face à une monarchie de droit divin affaiblie, le besoin de

Tahitiennes et Européens Vocabulaire guerrier qui entre dans ce monde de la paix gradation : fureurs inconnues => folles => féroce => haïr => égorgés => teintes de votre sang (cause=> résultat) LA COLONISATION ET L'ESCLAVAGE Diderot résume avec vigueur les méfaits et la fausse légitimité de la colonisation - identité et caractérisation des colonisateurs : hommes ambitieux et méchants - désacralisation de la religion => moyen d'oppression intellectuelle/morale : le morceau de bois

Le procès de Dieu L'ouvrage qui ouvre l'espace intellectuel du XVIIIème siècle dans son rapport à la religion est la Théodicée de Leibniz, paru en 1710. Voltaire ne s'y était pas trompé, puisqu'il tente à sa manière de le neutraliser à travers le récit des aventures imaginaires de son Candide. Mais, en réalité, si Voltaire s'oppose à Leibniz sur la solution, il partage avec lui la position du problème. Dieu se trouve convoqué devant le Tribunal de la raison humaine pour se justifier de l'existence

Dialogue des cultures: culture du dialogue 16 janvier 2013 Discours fait à l’Académie Roumaine en avril 2012 Dans un monde où 10 000 sociétés se partagent le territoire de quelque 200 Etats – selon le rapport de l’Unesco sur « Notre diversité créatrice », publié en 1996, les cultures ne sont ni isolées, ni statiques. Elles entrent en interaction les unes avec les autres et évoluent. Des possibilités illimitées de communication, d’information, d’acquisition de savoir et de sa manipulation sont