La Dialectique De La Raison Adorno Horkheimer

III) L’approche marxiste de la sociologie A. La méthode de Marx - Au début du 18 brumaire de Louis Bonaparte, Marx affirme que « les hommes font leur propre histoire » ; il réfute donc l’idée d’une force extérieure, de Dieu ou d’une « ruse de la raison » qui guiderait l’Histoire. - Le matérialisme historique: conception de l’Histoire envisageant celle-ci comme déterminée par les conditions matérielles de vie des hommes. Pour Marx, l’Histoire a un moteur, la lutte des classes, et une finalité, la

offrent (…) des exemples extrêmement frappants, parce que la plus petite divergence, en raison de son rapport obligatoire au dogme, y prend aussitôt un caractère logiquement irréductible: dès qu'il y a un écart quelconque, peu importe qu'il soit grand ou petit sur le plan conceptuel».8 Et c’est ici qu’une première tentative d’explication est donnée à cette propension apparemment paradoxale au conflit: en raison précisément de l’étendue de leur «domaine commun», les divergences, même «momentanées»

accordé une attention toute particulière à la critique d’art. Il a cherché à démontrer que les critiques littéraire et artistique étaient à l’origine de la constitution d’un espace public de discussion à partir du XVIIIe siècle. Il insiste sur la dialectique qui voit naître, d’un côté, un espace public et de l’autre l’affirmation d’une subjectivité du jugement. Cependant, la critique a subi le destin marchand de son support : avec le succès de la presse, devenue rapidement la grande presse capitaliste

chez les Grecs de l'Antiquité, l'esthétique est le lien entre la technique et la métaphysique : elle est le devenir-technique de la métaphysique et le devenir-métaphysique de la technique; elle est inséparable de la dialectique et ainsi de la politique, qui est l'art des arts. La dialectique est l'art -- la tekhnê -- de dialoguer et de persuader, de convaincre et donc de vaincre l'adversaire; elle est mise en scène dans et par l'éloquence; aussi a-t-elle les pieds dans la rhétorique, qui est l'art du

allemands, d'inspiration marxiste, réunis sous l'égide de ce qu'on a appelé l'École de Francfort. Deux d'entre eux, Theodor Adorno et Max Horkheimer ont publié en 1947 un ouvrage La dialectique de la raison dans lequel ils abordent notamment la question de « la production industrielle des biens culturels » et forgent le terme d'industrie culturelle (au singulier). En raison de la toute-puissance, selon eux, de la rationalité technique, les pro-duits culturels sont soumis à une production en série

politiques culturelles: la France pour garder sa puissance culturelle, malgré l’influence hégémonique des Etats Unis et le Brésil pour devenir un acteur plus influent dans les Relations Internationnales. Ils sont des partenaires culturels pour des raisons struturelles (développement des échanges par lesquel ils se définissent depuis les premiers contacts) ainsi que conjoncturelles (situation qui résulte d’une rencontre de circonstance et qui est considérée comme le point de départ d’une évolution,

les Grecs de l'Antiquité, l'esthétique est le lien entre la technique et la métaphysique : elle est le devenir-technique de la métaphysique et le devenir-métaphysique de la technique; elle est inséparable de la dialectique et ainsi de la politique, qui est l'art des arts. La dialectique est l'art -- la tekhnê -- de dialoguer et de persuader, de convaincre et donc de vaincre l'adversaire; elle est mise en scène dans et par l'éloquence; aussi a-t-elle les pieds dans la rhétorique, qui est l'art du

freudienne dans sa peinture d'un psychisme surmoïsé, on trouve aussi Adorno, dont la position pourrait être résumée en disant qu'il considère que, dans un stade historique post-bourgeois et post-oedipien, tous les éléments de la situation surmoïque sont maintenus (l'agressivité, la contrainte, l'intériorisation), mais au sein d'une organisation différente11. Si l'on prend comme exemple l’analyse psychosociologique du fascisme chez Adorno, elle pourrait se décomposer en trois moments. 1°) le déclin

détruit les deux sources de toute richesse : la terre et le travail. La marche des événements à notre époque redonne vigueur aux critiques antiprogressistes d’un Jean-Jacques Rousseau dans son fameux Discours sur les Sciences et les Arts. Les raisons ne manquent pas de substituer à la conception progressiste d’un cours de l’histoire toujours orienté vers le meilleur celle d’un Vico qui savait bien que le « corso » est suivi du « ricorso », qu’après être passé de la barbarie l’âge des Dieux à

consommation, aux lois du marché. Les premiers à avoir mis l’accent sur ce phénomène sont des philosophes Allemands, d’inspiration marxiste, réunis sous l’égide de ce qu’on a appelé l’école de Francfort. Deux d’entre eux, Adorno et Horkheimer ont publié en 1947 un ouvrage la Dialectique de la raison qui met en les médias comme synonyme de manipulation des individus, de reproduction et de la séparation des individus et donc une manipulation idéologique. Ces auteurs concluent que la société moderne entraîne une