La Dialectique De La Raison Adorno Horkheimer

formation économique, sociale et politique.   6. L’école de Francfort Au premier rang de ces courants critiques se trouve l'école de Francfort : deux philosophes allemands réfugiés aux Etats-Unis pour échapper au nazisme, Theodor Adorno et Max Horkheimer, proposent, dans les années 1940, d'analyser la communication et la culture de masse en termes d'«industrie culturelle», concept sur lequel ils s'appuient pour dénoncer la faillite de la culture et sa chute dans la marchandise. Ils décrivent

les années 1930, les gouvernements détiennent la maîtrise des ondes. Ils ne se privent pas de mettre le nouveau moyen de communication au service de leur politique. La nouvelle orientation prend un tour décisif dès la reprise de l’Institut par Horkheimer. Les premières études portent sur la question de l’autorité. StudienüberAutoritätundfamilie est un volumineux ouvrage collectif, publié en 1936. L’autorité est perçue comme le révélateur d’un processus de totalisation sociale, qui passe par une

ne voit pas l’importance fondamentale dans l’histoire du développement industriel et social. Sa conception des choses est idéalisée, affirment-ils, et il ne voit pas la nécessité ou la légitimité de critiquer les conditions de vie. Pour toutes ces raisons, ils discréditent le matérialisme de Feuerbach comme encore trop idéaliste – le matérialisme et l’histoire, alors qu’ils devraient être unifiés, sont isolés. Libération de l’homme Marx et Engels cherchent l’atteinte pour chacun de la liberté personnelle;

La tension raison/technique au coeur de la question de la communication. Opposition entre la raison et la technique dans ce débat. Aussi bien les médias peuvent être encensés ou critiqués. - L'imaginaire plaqué sur les médias est un imaginaire de la modernité technique. Tension entre raison : saisie du vrai, et la technique : comme médiation extérieur, efficacité mais déviation. Polysémie du terme communication dans les médias de masse. -Polysémie du terme communication : a) raison : depuis

d’autonomie si fragile ? »26 « Quelles liaisons existent entre le destin individuel et le destin sociétal ? »27 [question, par exemple, des mécanismes de transmission d’une pathologie sociale à un individu, et réciproquement] « Quelles sont les raisons qui animent la société civile à être de plus en plus soumise à l’Etat dans son processus d’homogénéisation mortifère et dans ses procédures de massification continue ? »28 « Pourquoi les hommes, se voulant guidés par le principe de plaisir et les

par Theodor W.Adorno et Marc Dachy, sans que le problème du déplacement à rebours des idées ne soit dénoncé. Si l’on peut considérer comme hypothétiquement correcte l’idée que la dialectique entre la théorie et la pratique trouve sa solution la plus achevée dans la pratique, peut-être peut-on espérer que la dialectique entre la philosophie et l’histoire trouve son dénouement dans l’histoire ? C’est le chemin contraire qu’ont emprunté les commentateurs de Dada en systématisant l’apport conceptuel

d'analyser à un niveau microsociologique les actions individuelles Pour Weber la sociologie ne doit pas chercher à établir des lois universelles du comportement humain et il préfère parler de "chance typique" (plus ou moins de probabilité de...) Raisonner de cette manière là sous forme probabiliste on va dire, permet pour weber de rendre compte des structures sociales mais en se centrant sur les agents qui les construisent, qui participent à ces structures, qui les font évoluer tout en étant dépendant

revinrent les linguistes ultérieurs. Nicolas Troubetzkoy, dans ses Principes de phonologie (1939), pose l’inséparabilité de la langue et de la parole : l’activité de parole ne cesse de supposer la langue, mais inversement les actes de parole sont la seule raison d’être de la langue. « Sans actes de parole concrets, la langue n’existerait pas, de sorte que acte de parole et langue se supposent réciproquement. Ils sont liés l’un à l’autre d’une façon inséparable et doivent être considérés comme les deux faces

asphyxier   la   liberté   de   jugement,   ce   qui   amène   à   confondre   réussite   artistique   et   réussite   financière   ou   commerciale.     Mais   il   y   a   une   raison   plus   profonde   qui   tient   à   l’absence   d’outils   ou   de   critères   permettant   aux   critiques   d’exercer   leur   métier   de   façon   cohérente   et   rigoureuse.

....................................................................................................................................................54 Mimesis factuelle et mimesis intellectuelle. De la distanciation critique à la distanciation dialectique .........................55 Descartes - Le discours de la méthode.......................................................................................................................57 Poésie et distanciation..................................