La Dialectique De La Raison Adorno Horkheimer

esthétique d’Adorno, une introduction, Martin Thibodeau, PUR, 2008. Théorie esthétique, publié à titre posthume en 1970 (trad. Fr. Marc Jimenez). Rejoint les projets de grande esthétique générale (CFJ, L’esthétique de Hegel…). Œuvre inachevé (Adorno travaillait depuis 10 ans ce texte quand survint la crise cardiaque le 6 août 1969 qui le tua ┼ ), qu’Adorno considérait comme son chef d’œuvre. Difficultés d’interprétation sont doubles. _ le texte est constitué de fragments courts, regroupés par

ACTE II. CULTURALISER LA NATURE? LA QUERELLE DU CONSTRUCTIVISME DANS LES SCIENCES LES LUMIÈRES TAMISÉES DES CONSTRUCTIVISMES L’humanité, la raison et le progrès comme transcendances relatives par Philippe Corcuff Mais où sont passées les lumières Qui nous guidaient? Le lion secoue sa crinière à chaque coup de fouet Derrière les barreaux de fer sans illusion Derrière les barreaux de fer de sa prison. » Gérard MANSET, Lumières, 1985. On a qualifié par le vocable commun de « constructivisme

de régimes autoritaires, voire plus. Elle est développée au sein de l’École de Francfort, qui comprend des philosophes (Adorno, Horkheimer, Marcuse) mais aussi des chercheurs en sciences sociales et humaines (Habermas) et des littéraires (Benjamin). Elle est surtout européenne à l’origine puis aussi nord américaine avec l’immigration d’Adorno, Horkheimer et Marcuse pour les ÉU. Les penseurs de l’École partagent deux sources d’inspiration : - l’analyse de Karl Marx qui relève

de la culture de masse, Theodor W. Adorno Célèbre philosophe allemand, Theodor Adorno naît à Francfort-sur-le-main le 11 septembre 1903 et grandit auprès d’un père juif et d’une mère catholique. Baigné dans le milieu artistique depuis son enfance, notamment grâce à sa tante musicienne et passionnée de littérature mais aussi sa mère, cantatrice d’opéra, il entreprend des études de philosophie, d’art et de musicologie à Francfort, où il rencontrera Max Horkheimer, puis finit sa thèse en 1924. Partagé

Picture.Alors que dans la première partie mes camarades ont évoqué la thèse d’Adorno et de son concept de culture de masse qui n’est pas une culture créée par les masses mais pour les masses. Avec tout ce que cela implique et le résultat, qui selon Adorno, donne une

Le progrès de la raison Le 19em siècle propose un révolution des méthode de travail. Un grand changement qui semble profiter à tous et ainsi donner liberté à chaque individu. Mais hélas, cette nouvelle liberté entraîne avec elle une nouvelle forme d'esclavage. Le rapport entre le maître et l'esclave est toujours présent. L'humain fait maintenant partit du progrès, il possède la technique et le savoir. Mais ce savoir profite à un nombre d'individu qui forme l'élite, la bourgeoise moderne. Ils conçoivent

était véritablement aimantée par ces nouvelles idées et fanatiquement attachée à leurs hérauts» (note 10) . Tout le problème, qui a rebondi récemment avec la publication du livre de Daniel Jonah Goldhagen, est l'évaluation correcte d'une double dialectique: d'une part le rapport entre l'idéologie du Führer et celle de la masse des Allemands, en par­ticulier en ce qui concerne l'antisémitisme obsessionnel, agres­sif et meurtrier du national‑socialisme (note11) , d'autre part le rapport entre l'activisme

Studies de l’école de Birmingham; la critique du goût chez Pierre Bourdieu et celle de l’industrie culturelle par l’école de Francfort). Bibliographie sommaire Genèse et histoire de concepts centraux de la sphère de l’art occidental Theodor Adorno, Théorie esthétique, trad. M. Jimenez, Paris, Klincksieck, 1974 Terry, Eagleton, The Function of criticism from spectator to post-structuralism, London, Verso, 1996. Umberto Eco, Art et beauté dans l’esthétique médiévale, trad. M. Javion, Paris

véritable effroi (génocides, bombe atomique…) où les sciences et les techniques les plus sophistiquées fournissent les moyens de cette véritable barbarie industrielle. Il se pose alors la question du sens puisque aujourd’hui « le principe de Raison sur lequel s’était édifiée la société occidentale est comme débrayée par la connaissance des gouffres »[1]. Nous pouvons alors nous demander comment un siècle destiné au progrès et au bonheur des hommes a-t-il pu se transformer en un siècle de barbarie

années 1930 sous la direction de Max Horkheimer, en reprenant et en complétant ces théories. Ce dernier, avec Adorno, veut retrouver les causes du totalitarisme en remontant jusqu’au début de l’histoire humaine. Pour les membres de l’Ecole de Francfort, « l’échec du processus civilisationnel réside dans une utilisation rationnelle des processus naturels ».Les pères fondateurs de l’école de Francfort partagent une conception de l’histoire fondée sur la raison, une raison historiquement et socialement effective