La Défaite De La Pensée Alain Finkielkraut

avant tout juridique, pas morale. Il ne s’agit pas de savoir si c’est bien ou non d’avoir une liberté d’expression sans limite, mais de savoir si c’est (plus) juste ou pas. Ils font bien la différence entre soutenir le fait de pouvoir dire ce que l’on pense et soutenir ce que la personne dit. Ce qui est très différent. Leurs différents points de vue : Blasphème : Tenir des propos outrageants envers le divin/sacré. Ils sont contre cette limite. Pour eux, ne peuvent tomber sous le coup du blasphème

1. Certes, l’argumentation c’est prendre du recul, sortir de nos habitudes de vie et de pensée a) Délibérer : examiner les différents aspects. Peser le pour et le contre et parvenir à une conclusion. Faire des hypothèses, marquer des hésitations, des contradictions, se poser des questions. Elle peut être effectuée par un individu seul, mais aussi par un groupe d'individus ou une collectivité. Elle débouche en général sur une décision ou un choix, mais peut aussi rester aporétique. On nomme aporie (du

maîtres, souffert maintenant du détruiment de son influence. «La France, pendant les années 40 et 50 du siècle dernier, en tant que la capitale des arts, attirant les junes ambitieux y à réaliser leur rêve, a déja cédée sa place à New York. », a déclaré Alain Quemin, critique français. Le déclin de la culture française est également dévoilé par la chute de l’importance de la langue du français. Du 17 siècle, le français a remplacé le latin comme la langage diplomatique internationale. Jusqu’à aujourd’hui

Littérature et politique Charles Péguy , Notre Jeunesse , 1910 – Les rapports entre littérature et politique sont marqués, dans NotreJeunesse , d’une double difficulté que pose la terminologie : d’une part, la notion même de littérature interroge, puisque Péguy ne fait pas œuvre. Lui-même, se disant noyé « dans les misères du présent », représente les Cahiers de la Quinzaine comme un travail

La Défaite de la pensée – Alain Finkielkraut, 1987 Extrait ( pp. 172 – 182) Les Jeunes: ce peuple est d'apparition récente. Avant l'école, il n'existait pas: l'apprentissage traditionnel n'avait pas besoin pour se transmettre de séparer ses destinataires du reste du monde pendant plusieurs années, et ne faisait donc aucune place à cette longue période transitoire que nous appelons l'adolescence. Avec la scolarisation de masse, l'adolescence elle-même a cessé

télévision ou de la consommation marchande. On peut dire qu'elles vivent comme des animaux évolués, comme des mammifères supérieurs puisqu'elles se limitent à satisfaire leurs besoins vitaux. Il y a une fausse culture Comme le dit Alain Finkielkraut dans La Défaite de la pensée: «La démocratie qui impliquait l'accès de tous à la culture se définit désormais par le droit de chacun à la culture de son choix (ou à nommer culture sa pulsion du moment).» La télévision, le cinéma de divertissement, la musique

on ne pourrait même pas dire ce qu'est l'homme, chaque réponse étant déterminée par une façon culturelle de voir l'homme. Un tel relativisme proclame l’incommensurabilité des manières d’être et, pour reprendre l'expression de Alain Finkielkraut dans La défaite de la pensée : « pulvérise l’unité du genre humain », puisqu'il affirme le caractère absolu, indépassable, inconvertible des différences. L'on ne peut pas être homme, car il n’y a entre le Persan et l’Européen de commune mesure humaine. Donc

de divertissement, soit au contraire la rémunération des auteurs d’œuvres intellectuelles. Cette distinction, caractérisée par une inapplicabilité avérée, veut battre en branche la marque actuelle du tout culturel , ce qui paradoxalement reflète la pensée portée par les populistes Russes du XIX siècle : « une paire de bottes vaut Shakespeare ». Le lecteur averti ne saurait manquer de s’interroger sur les motifs de résurgence, ou de déplacement de ces clivages idéologiques, qui semblaient fondamentalement

BIOGRAPHIES PEDAGOGUES 1. ALAIN – Emile Chartier (1868-1951) (France) Biographie : professeur de philosophie français et écrivain. Education : Affirme la spécificité de l'enfant par rapport à l'age adulte. L'éducation est anti-éducative si elle doit former professionnellement. Eduquer, c'est tirer l'homme de sa barbarie primitive. Apprentissage de la maîtrise des passions, des pulsions, émotions. C'est lui faire connaître son pouvoir de se gouverner lui-même. L'école est le lieu de la construction

charismatique du don. Une telle conception, en effet, constate le sociologue, présente une parenté troublante avec la mystique du salut propre à la théologie chrétienne, la distribution arbitraire des dons renvoyant aux hasards insondables de la grâce. On pense alors dans la logique du salut. De même que dans le discours religieux une barrière infranchissable séparait de toute éternité ceux qui avaient reçu la grâce et ceux qui en étaient privés, il y aurait, d'avance, des élus et des exclus de la beauté