La Honte Pour Sartre

La Honte Intro : Etymologie du terme: même racine que "honnir" = vouer quelqu'un à la honte publique. A la fin du XIè siècle, le terme honte apparaît avec le sens de déshonneur. La honte est une émotion complexe, elle se distingue par sa dimension sociale, narcissique, corporelle, c’est un mélange d'émotions comme la peur ou la colère avec de l’impuissance et de la gêne. Pourquoi la honte est-elle négative ? Quelles en sont les conséquences ? Est-elle individuelle ? Annonce du PLAN I/ Aspects

effet, ici nous nous référons à Sartre, avec la notion d'autrui apparait le sentiment de honte. C'est par le regard de l'autre que nous jugeons la portée de nos actes et leurs conséquences, c'est par l'autre qui nous jauge que nous nous voyons. Autrui fait entrave à notre être par son regard désapprobateur si, par exemple, l'un de nos gestes lui apparaissait comme impropre tandis que pour nous il était naturel, cela nous pousserait à ressentir un sentiment de honte ou de gêne alors qu'au départ nous

autrui, du rapport au monde. D’une conscience comme intuition intime de son état, nous sommes passés à une conscience connaissance, une conscience réfléchie. Le sujet conscient peut se prendre lui-même comme objet de connaissance. Texte de Sartre : « La Honte » L’Être et le Néant. Pour le sujet, les autres sont étrangers (séparés) mais nécessaire pour savoir qui il est, et vice versa. Autrui est un médiateur indispensable à la connaissance de soi. 2- Pourquoi le Cogito est-il le signe même de

Sartre et l’existentialisme Introduction Sartre est un écrivain, un philosophe et un critique du 20e siècle. Sa forte personnalité en fait un homme à part dans le monde littéraire. C’est la figure type de l’intellectuel engagé. En effet, de son engagement dans la résistance en 41 jusqu’à sa mort, il n’a cessé de défendre avec ferveur les causes qu’il croyait justes. Sartre a toujours refusé les honneurs, notamment les plus prestigieux. Il a refusé la Légion d’honneur (la plus haute décoration

est le sens de cette expérience. II) Le regard de l’autre ou le problème de la reconnaissance d’autrui. A) Le surgissement de l’autre Autrui n’apparait comme un objet dont l’identité serait problématique, il est saisi immédiatement comme sujet, Sartres se demande ce que ça signifie. Qua, il n’est pas un élément de plusnd je suis seul dans cet espace il s’organise à partir de moi-même, de mon regard, et vient le moment ou quelqu’un entre dans mon jardin et ce quelqu’un ne vient pas s’ajouter dans

Introduction : « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même : j’ai honte de moi tel que j’apparais à autrui. […] La honte est, par nature, reconnaissance. Je reconnais que je suis comme autrui me voit.» Jean-Paul Sartre, L’Être et le Néant (1943). La communication intra personnelle n’est autre que le jugement que nous portons sur nous-mêmes, bien que celui-ci apparaisse comme indissociable du jugement que les autres portent sur nous. L’Autre me scrute, me perce à nu, et

« L’homme n’est rien d’autre que se qu’il se fait. Tel est le premier principe de l’existentialisme » écrivait Jean-Paul Sartre en 1946 dans son ouvrage philosophique L’existentialisme est un humanisme. Sartre s’oppose à Albert Camus en fondant son engagement non pas sur la foi en l’existence d’une nature humaine mais sur la certitude que l’homme est ce qu’il se fait. Cette question de l’engagement dans un débat entre ces deux intellectuels engagés est en lien avec le passage étudié. En effet, dans

une image de nous même. -Mais la conscience fait plus que nous dire ce que nous sommes ; elle nous juge, à travers nos pensées et nos actes ; elle nous rappelle notre devoir et parfois porte sur nous le regard de la culpabilité, au point d’avoir honte de ce que nous sommes. -Or cette proximité de la conscience, à l’égard de ce que nous sommes et de ce que nous faisons de nous-mêmes. La conscience peut nous tromper sur ce que nous sommes : elle manque souvent de recul, c'est-à-dire d’objectivité ;

de la simple camaraderie ou connaissance c’est parce que son regard ne sera jamais neutre. L’expérience de la honte, par exemple, offre, d’après Sartre, une illustration de ce que notre rapport à autrui peut être  dans certaines circonstances. La honte est honte de soi. Car, pour qu’il y ait honte, il faut bien que je me reconnaisse dans cette image que l’autre me renvoie : « j’ai honte de ce que je suis ». C’est qu’en effet autrui est  le révélateur de mon identité : il  est « le médiateur entre

pleurer sans comprendre pourquoi. Les autres peuvent également nous comprendre (connaître) grâce à nos actions. Jean Paul Sartre a dit : "Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même". Certains gestes nous sont inconscients ou habituels. Nous n'en prenons conscience qu'avec le regard des autres. On imagine alors quel serait leur jugement sur notre geste. Et là encore Sartre définit cette situation : " je reconnais que je suis comme autrui me voit". Le jugement hypothétique a un effet catalyseur