La Liberté Chez Aristote

la poétique d'Aristote, surtout avec les anciens dramaturges grecs. Dans son œuvre, il parle de la formation et de la structure d'une intrigue, et en quoi consiste une tragédie. Il parle notamment sur le comportement d'un héros tragique. D’après Aristote, la Katharsis (catharsis, c'est-à-dire la purge) est une réaction précieuse pour le public ver les actions et les personnages d’une pièce tragique. Il examine en outre des notions générales sur la fonction de l'imitation et de l'action dans un récit

matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 56 p. 60 p. 64 p. 70 p. 74 La politique, la morale p.79 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 80 p. 84 p. 88 p. 92 © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites. sommaire © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites

d’une liberté non entravée et non limitée. Le besoin de cette limite est mis en évidence par Hobbes lorsqu’il présente un droit de nature qui permet à chacun d’user de son pouvoir propre pour se protéger mais dont l’égale liberté d’action mène à la guerre. Ainsi il semble nécessaire de mettre en place des obstacles extérieurs à la liberté d’action des hommes ; des lois. De la même façon, Pour Kant l’homme a un penchant pour s’associer car il se sent plus que homme, il existerait une liberté primitive

II.1.3.b. Les différentes catégories existentielles La notion de catégorie74(*) chez KIERKEGAARD est différente de celle d'ARISTOTE75(*) et de KANT76(*), en ce sens que chez lui, les catégories sont des caractères concrets, indispensables, incompréhensibles qui font l'individualité de chaque homme. Ces caractères se trouvent chez tout homme, sauf chez l'homme pris dans son essence universelle. · Catégorie de l'unique Chaque homme, en tant qu'individu, est unique. Unique en ce sens que l'individu

entre le travail et le loisir chez Aristote dans la Politique. Le travail est alors défini comme soumission à la nécessité. Le citoyen, l’homme libre, celui qui participe à la vie de la cité est celui dont le temps est libéré afin de pouvoir se consacrer aux affaires politiques. L’esclave est celui qui travaille afin de permettre au citoyen d’être libre. Le loisir n’est pas alors l’oisiveté, mais le temps consacré à développer ses facultés pour mieux vivre sa liberté en tant que citoyen. Sur ce point

La société. Aristote affirme que l’homme est par nature un animal politique. Peu importe dès lors que la société soit née d’un groupement d’individus, car ce groupement et la vie en société qui en résulte n’ont rien d’arbitraire ni de conventionnel, mais sont conformes à la nature. Toutefois, dans l’Antiquité, les hommes qui n’appartenaient pas à la cité, et donc à la société, étaient appelés des barbares. On les considérait alors comme sous-cultivés, cruels ou féroces. C’est ainsi que certains

appartenant à un grand ensemble dont il tire son existence ?(II) Enfin comment alors concilier les exigences des hommes, les aspirations individuelles du citoyen et les contraintes de la cité ? (III) I) L'homme est par nature un citoyen Aristote affirme que l'homme est par nature un citoyen dans Les Politiques lorsqu'il dit l'homme «est un animal politique». Selon lui, « être citoyen c'est avant tout participer à la vie publique et à l'exercice politique ». Ce rapport à la politique s'effectue

réfléchi par la pensée spéculative. Le droit occupe une place de 1er plan. Le droit est d’emblée saisie par la philosophie grecque (Platon, Aristote) dans le courant du droit naturel classique. L'objet de l’œuvre de Platon ou d'Aristote n'est pas directement le droit mais « toute conception générale du monde emporte une conception du droit. » Michel Villey Aristote va réfléchir sur la justice. Il livre donc une réflexion sur le droit. L’éthique à Nicomaque, Intitulé de la Justice, Livre 5 La réception

pourquoi parler de théorie et de faits puisque notre cours est un cours d’histoire de la pensée ? C’est que l’histoire de la pensée économique englobe l’histoire des faits et l’histoire de théories. L’archétype du penseur n’est-il pas Platon, ou Aristote ? Et est-il possible de comprendre leurs pensées sans faire référence aux faits qu’ils ont pu observer, à la société dans laquelle ils vivaient et à la compréhension (aux théories) alors en vigueur? Certes il y a peut-être de l’éternel dans leur

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