La Liberté Selon Epictète

dégager de la liberté de nos actes * raconter son histoire c’est essayer de montrer comment on réagit face à telle chose, comment on s’est impliqué ou non dans quelque chose * on se saisit soi dans un récit, quand on se raconte → « L’Homme a une identité narrative » : Ricoeur * on doit savoir l’Homme dans sa singularité, connaître sa personnalité ; c’est donc contradictoire de se connaître objectivement (nous ne sommes pas des objets) → c’est nier à sa liberté, notre identité

Chapitre 4 La Moralité → le bonheur, le devoir la liberté morale, le désir éthimologie Morale = du latin mos (singulier) : habitude, coutume / mores (pluriel) : le caractère Par répétition se forme le caractère. Sens moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée

choisit pas. Cette distinction se fait l’écho d’une distinction qu’on trouve chez lest stoïciens. C’est Epictète qui, dans son Manuel, distingue les biens qui dépendent de nous de ceux qui n’en dépendent pas. Le corps, l’avoir et les honneurs sont les biens qui ne dépendent pas de nous. Ce sont les mêmes éléments qu’on retrouve chez Descartes. Les biens qui dépendent de nous, nous dit Epictète, sont le jugement ou la pensée, l’impulsion, le désir et l’aversion. Ils dépendent de nous dans la

à 17/18 ans L’adulte en devenir : 17/18 à 25 ans  II) Le développement global de l’enfant  Le développement de l’enfant est un processus global qui fait appel à plusieurs dimensions. Chacune d’elles intervient toutefois à des degrés divers, selon les apprentissages de l’enfant et les activités auxquelles il s’adonne. Viser le développement global de l’enfant, cela signifie lui donner l’occasion de se développer sur tous les plans (affectif/cognitif/social/physique/langagier).  Pour aider

de satisfaction plus ou moins intense, un contentement du corps, du cœur et de l’esprit ; c’est une fin, un idéal en soi que seule la durée caractérise. De plus, il n’est pas inné, c’est à nous de le créer, par l’effort, la volonté comme le dit Epictète : « N'attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites. Décide de vouloir ce qui arrive... et tu seras heureux », ce qui vient contredire l’étymologie du mot bonheur du latin « bonun augurium » qui signifie bonne augure et donc veut

Quand nous réalisons qu'il y a tant d'enclaves qui nous tiennent , nous obligeant à limiter les moindres de nos faits et gestes , cette soif de laisser-aller dans nos pensées, et bien qu'on rêve de passer notre peu d'existence à s'amuser, à faire tout selon notre pure et simple volonté, nous sommes contraints de vouloir nous échapper . Chaque Etre de notre éspéce est envahit par cette volonté maîtresse qui nous pousse à s'oublier, s'affranchir de ces limites fixées par la société, fuyant la tyrannie auquelle

le fait de combler le désir ne peut de toute façon pas nous rendre heureux car nous désirons désirer ; et que nous ne pouvons parfois pas atteindre notre objet de désir. Ces trois aspects font que le fait de désirer entraîne déception, manque de liberté, frustration, mal-être, et par conséquent peuvent nous rendre malheureux. Cependant en admettant que le désir conduise au malheur et donc qu’on doive y renoncer, par quel autre moyen pourrait-on atteindre le bonheur ? Pourquoi l’homme agirait-il

Vie et vérité    [pic]        Sur la vérité comme sur la liberté on a pu tout dire, et son contraire. Un certain goût pour la grandiloquence du tragique, le nihilisme contemporain, présentent la rencontre de la vérité comme une expérience fatale pour l’homme. Chez Nietzsche, la vérité de l’éternel retour peut nous anéantir ou nous faire basculer dans la folie. Chez Sartre, la révélation de la vérité de l’existence aboutit à l’absurdité. La rencontre de la vérité signifie la mort des illusions et

Descartes, qui était tombé amoureux d'une fille qui louchait par le passé, ne peut s'empêcher de désirer à présent ces femmes éteintes de strabisme. Dans son ouvrage, Le désir d'éternité Alquié souligne aussi les liens de l'amour et du passé. Et selon cet auteur, nul texte ne met mieux en lumière ses liens que Sylvie de Gérard de Nerval. Au début de ce récit, Gérard de Nerval nous fait part de son amour pour une actrice Aurélie. Sortant d'une représentation où il est allée la voir, il se rend dans

en tant que consommateur, « client roi », les produits et les services qui lui plaisent. Puis il est libre de changer d’avis. En tant que citoyen d’une démocratie, il exerce sa liberté d’appréciation lorsqu’il élit ses dirigeants. Dans L’existentialisme est un humanisme, Sartre met en lumière la radicalité de cette liberté de l’individu qui doit s’inventer lui-même, plutôt que de recevoir son identité des