La Loi Est Elle Toujours Juste

dans notre société aujourd’hui ? L'équité est le principe modérateur du droit objectif (lois, règlements administratifs) selon lequel chacun peut prétendre à un traitement juste, égalitaire et raisonnable. L’égalité devant la loi est le principe selon lequel tout individu doit être traité de la même façon par la loi. Lorsque les citoyens sont traités de manière égale, c’est qu’il sont traités de la même façon. Malheureusement, cette méthode n’amène pas tout le monde au même point. En effet

tient à la quali-té même d’être humain du seul fait de sa naissance. L'existence d'une loi naturelle universelle semble être une constante dans la pensée philosophique. Pour Saint Au-gustin (La Cité de Dieu, 413), c'est la Loi de Dieu qui est éternelle, parfaite et invariable. C’est elle qui régit la Cité de Dieu, dont la cité des hommes -la « république »- n'est que le reflet imparfait. Pour les Grecs, la loi morale et univer-selle s'incarne dans Thémis, personnification de la justice divine et

pensée grecque, et notamment d’Aristote (La politique). Mais il ne faut cependant pas chercher à chaque auteur son précurseur : non seulement un auteur n’est pas toujours annoncé par un autre mais, de plus, on ne peut pas penser les sociétés d’autrefois comme celles d’aujourd’hui. * Economie = ‘oikos’ (maison, en grec) + ‘nomos’ (loi, en grec). L’économie est donc née de la nécessité de gérer son domaine. * Le terme ‘économie’ est pour la première fois apparu dans L’économie de Xénophon et

supérieure à la loi (=ce qui est) dictant ce qui doit-être. La question se modalise ainsi en deux types de questions : a) « Que sont les lois ici et maintenant? » = domaine du juriste, réponse empirique (empeiria=expérience) b) « Quels sont les critères/juger de la justice ou de l’injustice des lois instituées? » = question philosophique. a) Droit positif : m’informe de la légalité et illégalité des actes. b) Second sens : m’informe de la légitimité ou de l’illégitimité de la loi. Or la seconde question

CORRECTION BAC BLANC 2e sujet : Suffit-il pour être juste d’obéir aux lois et coutumes de son pays ? Introduction : Si les lois et les mœurs générales fondent l’identité d’un pays et de sa culture, chacun, vivant dans ce pays, se doit de les respecter. Mais est-ce que ce respect, comme non transgression, et cette obéissance suffisent ? Si la justice, comme dispositif légal, a pour but d’établir des relations équitables entre les citoyens d’un pays et les coutumes de forger une identité

jusnaturalisme qui fait du droit naturel le fondement du droit positif ou de Kant qui opère   une déduction transcendantale du droit ? La perspective est séduisante mais elle ne va pas sans difficulté car comment comprendre que le légal ne soit pas toujours le juste ? L’esclavage, l’apartheid, la domination des femmes ont été ou sont encore des institutions de statut juridique et on remarque que si les membres d’une société moderne s’indignent de l’injustice ainsi consacrée, les consciences du monde antique

faire respecter puisqu’elles sont crées dans la perspective d’être juste. Les lois permettent à l’homme de respecter sa propre société et de nous respecter mutuellement. Les lois sont les mêmes pour tout le monde comme dans Antigone, si c’est interdit d’enterrer ses deux frères, c’est interdit pour elle aussi. Dans ce cas Créon est obligé de la punir comme à tout le monde. Par contre Antigone décide d’obéir un autre type de lois, la loi des dieux qui impose que l’on fasse honneur à un être humain en

à trois points de vue: elle n'est pas une qualité purement intérieure mais concerne exclusivement les relations avec autrui; elle n'inclut pas le rapport de l'homme au divin; elle ne constitue pas nécessairement un idéal de perfection: un citoyen juste n'est pas pour autant un saint! Vertu civique, la justice devrait être définie précisément, selon Aristote* comme une "disposition à accomplir des actions qui produisent et conservent le bonheur*, et les éléments de celui-ci, pour une communauté* politique"

dans un premier temps aux critères dégagés par les théories de la désobéissance civile elle-même. On en repère quatre principaux : la désobéissance civile se fait au nom de la conscience qui lui fait rechercher le bien commun par-delà la lettre de la loi, la désobéissance civile revêt un caractère public, la désobéissance civile s’accompagne de la soumission à la sanction, la désobéissance civile vise à concerner un groupe et non une personne individuelle. La simple existence de conflits entre droit

Jean Valjean incarne-t-il l'expiation par le sacrifice, Cosette la pureté, les Thénardier les mauvais pauvres, etc... Javert incarne la loi, rien que la loi, toute la loi. "Pereat mundus, fiat justitia", que le monde périsse pourvu que la justice soit. Quand il est confronté à la miséricorde de Jean Valjean, il est déboussolé, ses notions du bien et du mal, du juste et de l'injuste sont bouleversées, et il n'y survit pas. Portrait psychologique et moral de Javert A. Entre admiration de l'autorité