La Lumiere Principielle

des études beckettiennes4. Notre lecture de l’œuvre beckettienne s’attache à reconnaître une poétique du bilinguisme. Nous nous proposons de revenir sur le statut de la langue littéraire de Samuel Beckett et de reconsidérer l’œuvre de l’auteur à la lumière de sa caractéristique primordiale, son bilinguisme. Nous relisons et replaçons ainsi le phénomène du bilinguisme beckettien dans sa dimension paradigmatique et envisageons de façon analogue tous les passages qui caractérisent le parcours créateur

Nous sommes dans le premier instant de la création du monde, dans la lumière du premier matin, au début du temps.La pierre brute nous situe dans l’instant du commencement, dans celui de la « première fois ». La différenciation en pierre brute et en pierre cubique privilégie le voyage, le déplacement de l’être en devenir.Support des possibilités de toutes actions créatrices, la pierre brute met à la disposition de celui qui veut accomplir le travail une abondance de possibilités.Car elle n’est pas

religion disait depuis toujours antécédence de ce qui fait sens, intrinsèque autorité de ce qui vient d'avant et de plus haut, donc donation - donation qui, dans le cas des trois monothéismes, est à la fois révélation et tradition -, donc soumission principielle à ce qui véhicule cette réception primordiale, le Livre, l'Ecriture, la Parole. Ce qui vaut, c'est ce qui vous est offert, d'une offre qui précède toute recherche ou toute requête que vous pourriez formuler. Or ce qui détermine aujourd'hui les

multiples, mais pas toujours dans la direction de l'Etoile du Nord, que les égarements sont possibles comme dans le labyrinthe, fausses pistes, cul de sac, mais que s'il relève la tête, dans la nuit de sa vie, la Lumière des étoiles peut lui servir de guide dans sa quête spirituelle. Même sans la Lumière solaire, l'espoir pour continuer l'Initiation, est alimenté, si l'on garde la tête dans les Etoiles. D'ailleurs dans la Loge, cette possibilité est présente, puisque si le temple est à couvert sur le plan

de l'ordre ou créer du désordre, un désordre destructeur précisément. Mais on peut aussi créer un germe ou créer un être à part entière ? Créer, comme être, peut s'entendre en plusieurs sens et ce qui est ici demandé c'est donc le sens premier, principiel, que l'on entend donner à l'idée de création lorsque l'on évoque celle qui touche l'art. Cette recherche, si elle est entendue en ce sens, n'est cependant pas sans poser problème. Elle suppose l'existence de raisons à un dire. Mais certains dires

siècle, le sud de l’Espagne était encore sous influence du monde arabe. Egalement, la Russie a souvent posé problème. Au siècle de Diderot, elle était culturellement proche de l’Europe, grâce à l’impératrice Catherine qui a favorisé la diffusion des Lumières. Mais au XXe siècle, devenue leader de l’Union soviétique, elle a cessé, en constituant un bloc opposé à l’Occident, d’être proprement eu¬ropéenne. Aujourd’hui son statut, à cet égard, reste incertain. Quant à la Turquie, bien qu’elle soit géographiquement

les faits pertinents pour l’objet du discours. Toutefois, sa définition implique une dimension expressive, c’est-à-dire l’authenticité des partenaires du dialogue et surtout une dimension normative : chacun se voit reconnaître l’égale capacité principielle d’avancer des arguments et de répondre par oui ou par non à ceux des autres, chacun raisonne publiquement sans autre contrainte que la force du meilleur argument.7 Concrètement, la situation idéale de communication n’est donc pas simplement un

vaste, dénudé et aride, mais aussi, curieusement, le lieu de prédilection de beaucoup de personnes du point de vue spirituel. D’après Le dictionnaire des symboles, le désert aurait deux sens symboliques. D’une part, il est « l’indifférenciation principielle » et de l’autre, il serait « l’étendue superficielle, stérile, sous laquelle doit être cherchée la Réalité ». (Chevalier et Cheerbant, 1982, 349) Cette seconde signification n’est pas sans relation avec d’autres cultures comme la culture islamique

être pré­ sent au seuil de cette rencontre solen« « 15 nelle mais permettez-moi, en saluant ceux qui y participent, d'évoquer au moins la silhouette de cette nouvelle charte de l'hospitalité et d'en esquis­ ser trop schématiquement les traits principiels. Quel est en effet le con­ texte dans lequel nous avons pro­ posé cette nouvelle éthique ou cette nouvelle cosmopolitique des villes-re­ fuges ? Est il nécessaire de rappeler les violences qui se déchaînent, à l'échelle mondiale? Doit-on encore

en effet, par eux que la pensée scientifique peut progresser et que la pensée éthique peut se libérer des illusions plus ou moins violentes et fanatiques. Comment traiter ce paradoxe? Ne convient-il pas de reconsidérer la notion de tolérance à la lumière de l'interrogation philosophique? 3-2 Liberté et philosophie. Pour le philosophe, la liberté est moins un état extérieur qu'une exigence intérieure. N'est pas authentiquement libre celui qui se laisse aller à ses passions et aux croyances illusoires