La Lumiere Principielle

opposition féconde : je peux me définir par mon voisin, mon coreligionnaire… Que pourrait être une reconnaissance politique des identités culturelles à l’échelle européenne ? Que signifierait ‘reconnaitre les Européens’ ? C’est la valorisation principielle des différentes cultures, une présomption de la valeur des cultures traditionnelles qui composent l’Europe (linguistique notamment). L’identité est-elle la conséquence du contrat social et des institutions (modernisme, Gellner) ou est-elle pré

: "qu’est-ce que l’État ? Pourquoi lui obéir "     Hobbes continue de manifester de l’intérêt pour la géométrie, la politique, et l’optique où, dit-on, il a échoué. C’est cependant oublier que Hobbes a établi le théorème de la réfraction de la lumière, ce qui n’est pas la moindre des affaires. En revanche il est très fier de sa morale et de sa politique. Il prétend avoir fondé la science politique avec le De Corpore, bien que soit acquise sa réputation d’écrivain politique avec le De Cive. En

l’ésotérisme islamique et le Taoïsme. René guénon. Il y a d’ailleurs une multitude de turuq, qui sont tous les rayons de la circonférence pris dans le sens centripète, puisqu’il s’agit de partir de la multiplicité du manifesté pour aller à l’unité principielle : chaque tarîqah, partant d’un certain point de la circonférence, est particulièrement appropriée aux êtres qui se trouvent en ce point ; mais toutes, quel que soit leur point de départ, tendent pareillement vers un point unique, 1 toutes aboutissent

penser l’actualité. Et il ouvre de la sorte la possibilité d’une critique historique de la pensée épocale. Sa réflexion sur l’ontologie de l’actualité tourne autour d’Emmanuel Kant, et notamment de son essai « Réponse à la question : Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784). Il souhaite y repérer ce qui est peut-être la première formulation de la question « qu’est-ce que notre actualité 2 ? ». Depuis le jour où Kant s’est interrogé sur cette question, la philosophie aurait acquis, selon Foucault, une nouvelle

politique d'Ancien Régime, sous la dénomination de « sujets » (2 occur.) ou de « peuples » (1 occur.), ou dans le langage politique nouveau des Lumières récupéré par les parlementaires, sous la dénomination de « nation » (4 occur.) ou de « peuple » (1 occur.). Huit occurrences pour quatre mots (avec une proportion de 5/8 en faveur du langage des Lumières contaminateur du discours parlementaire), c'est bien peu pour l'objet d'application de cette autorité qui est en contestation entre le roi et

qui s'épaissit), Queneau le déprend, il soumet la sécurité du roman à une déception : l'être de la Littérature tourne sans cesse, à la façon d'un lait qui se décompose; toute chose est ici pourvue d'une double face, irréalisée, blanchie de cette lumière lunaire, qui est thème essentiel de la déception et thème propre à Queneau. L'événement n'est jamais nié, c'est-à-dire posé puis démenti; il est toujours partagé, à la façon du disque sélénien, mythiquement pourvu de deux figures antagonistes.

La deuxième génération d’architectes modernistes ne reconnut que les ‘données constitutives’ de l’histoire telles que Siegfried Giedon3 les a extraites : il tira du bâtiment historique et de sa piazza les abstractions de forme et d’espace dans la lumière »4. Aldo Rossi fournit les bases théoriques de ce retour aux traditions du passé5. Rejetant le fonctionnalisme et le déterminisme technologique, il s’attache à la complexité urbaine. A ses yeux, les nouvelles constructions doivent prendre en compte

siècles comme une contre-raison. Le sentiment religieux était relégué à la sphère subjective et ne pouvait donc atteindre un discours rationnel sur l’absolu. Cela se passa au profit des philosophes des Lumières et de leur agnosticisme philosophique. « Puisque presque toute la philosophie des lumières avec son érudition stupéfiante et stupide ne s’est occupée que de la destruction et du reniement total des intuitions philosophiques et théologiques plus anciennes, j’ai pris à cœur de déconcerter cette

droit a gardé du droit romain la « summa divisio » qui distingue les personnes et les choses[1], il a pourtant écarté, en raison même des idéaux de liberté, d’égalité et de fraternité issus du christianisme et de l’engagement des philosophes des Lumières, l’autre « summa divisio » qui inaugurait le droit romain, celle qui sépare les hommes libres des esclaves : « La grande division du droit, quant aux personnes, est celle-ci : tous les hommes sont ou bien libres ou bien esclaves »[2]. Sous la pression

primordial, et il engage de manière décisive une démarche de pensée inédite, fondée sur la recherche, l'investigation de soi-même, par soi-même (et non à la lumière de textes religieux...). Mais Jean-François BALAUDÉ a raison de le souligner : nous ne sommes pas dans une ère ou même la préfiguration d'un ère de l'intersubjectivité principielle, ou même seulement dans un appel à l'introspection psychologique (encore que là...). La réflexion sur soi, la recherche de soi, conduit à une réflexion sur