La Modernité Metaphysique

qui se consument et le bien-être des gens. Le bonheur, en philosophie, peut se définir comme l’état de complète satisfaction. Dans la philosophie antique, le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonnum). La modernité (Schopenhauer, Camus, Sartre, Kant) est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacer le bonheur par la vertu comme but de l’existence. Le bonheur ne se réduit pas au plaisir, car si

liée à la domination contemporaine des sciences humaines et sociales sur la pensée ; l'ardente et triviale obligation – solennisée dans l'imagination par l'approche du IIIe millénaire, mais dramatisée dans la réalité par la crise générale de la modernité – de parler d'un avenir de l'éducation dont aucun tenant des deux autres références n'est à même, pas plus d'ailleurs qu'il n'est en droit, de contrôler le discours. 1.  Les éducateurs philosophes La liste des « grands philosophes », de Platon

en évidence la différence entre les démarches des deux réalisateurs étudiés et André Bazin insiste sur ce point dans ses écrits. Alors que la mise en scène de Rossellini “investit son objet de l’extérieur”, traduisant ainsi un “aspect éthique et métaphysique essentiel de nos relations avec le monde”, De Sica investit plutôt son objet de l’intérieur. “L’amour de Rossellini pour ses personnages les enveloppe avec une conscience désespérée de l’incommunicabilité des êtres, celui de De Sica rayonne au

il conquiert lui aussi sa "récompense", celle de voir un monde qui le déçoit mais dont il décide qu'il sait et peut le "dire", fût-ce en faisant revivre, au détour de quelques vers, l'espace antique d'un temps révolu. Dans cette quête tout aussi métaphysique qu'artistique, se laisse ainsi deviner un autre "espoir malheureux", celui qui attache le poète à la recherche de sa création, espérance toujours lestée par le poids de la tâche dont le recueil répète inlassablement la peine.   Conc: Ne conservant

 Les Justes, 1949), de Jean-Paul Sartre (Les mains Sales, 1948) ou deJean Genet (Les Bonnes, 1947). L'Existentialisme sartrien s'exprime aussi au théâtre comme avec Huis clos, en 1945. Le reflux de l'idéologie communiste et la complexité de la modernité vont trouver leur échos dans ce qu'on a appelé le « Théâtre de l'absurde » qui, dans les années cinquante, reflète la perte des repères et la défiance vis-à-vis du langage manipulateur. Les dramaturges, bien différents cependant les uns des autres

marginalité qui fascine encore aujourd’hui. Corbière était un poète en rupture avec une culture contre laquelle il se situait. . son refus de l’effusion tendre tenue à distance par le sarcasme, la dérision, l’humour grinçant, la parodie. . sa modernité : avec Baudelaire il crée une poésie de la ville moderne, de ses tentations et de ses hideurs, une poésie violente de la souffrance crûment observée. . sa dimension régionale : Corbière puise en effet dans sa Bretagne natale une bonne part de sa

Friedrich Nietzsche Aller à : Navigation, rechercher Friedrich Nietzsche Philosophe Occidental Époque Contemporaine Naissance 15 octobre 1844 à Röcken (Saxe) Décès 25 août 1900 (à 55 ans) à Weimar (Allemagne). Principaux intérêts Métaphysique, christianisme, culture, nihilisme, morale, esthétique Idées remarquables Volonté de puissance, Surhomme, Éternel Retour Œuvres principales La Naissance de la tragédie, Humain, trop humain, Aurore, Le Gai Savoir, Ainsi parlait Zarathoustra, Par-delà

essentiellement une critique de la culture occidentale moderne et de l'ensemble de ses valeurs morales (issues de la dévaluation chrétienne du monde), politiques (la démocratie, l'égalitarisme), philosophiques (le platonisme et toutes les formes de dualisme métaphysique) et religieuses (le christianisme). Cette critique procède d'un projet d'instituer de nouvelles valeurs dépassant le ressentiment et la volonté de néant qui ont dominé l'histoire de l'Europe sous l'influence du christianisme, par l'affirmation

considère qu'il nous livre un mode d'emploi du régime démocratique à travers une analyse extrêmement détaillée de ses institutions et de leur fonctionnement ; soit on envisage chez Tocqueville un souci non seulement politique mais aussi moral et métaphysique. C'est la lecture qu'en fait Agnès Antoine (L'Impensé de la démocratie, 2003) lorsqu'elle voit dans le voyage en Amérique plus qu'un récit de voyage .Dans cette perspective, nous avons choisi de questionner la morale face à l'individualisme des

Commune de Paris ; enfin la guerre de 1914. Au-delà de ces conflits, l'historien retient les dissensions politiques qui s'amorcent au sein des élites, dont Thiers est indéniablement le symbole, puis l'apparition des luttes sociales, amorcées par la modernité, mises à jour et combattues par Blanqui, puis théorisées et popularisées par Marx, Engels et d'autres. Réveil des classes pauvres ou simple effet de la concentration des populations induite par l'industrialisation et la « prolétarisation » ? La