La Modernité Metaphysique

serait aujourd’hui en grande partie révolu. À notre sens, et un peu comme l’entendaient quelques-uns des «   premiers   » sociologues (Saint-Simon, Comte et Durkheim), la modernité aurait été la deuxième révolution majeure de l’histoire de l’humanité, après la naissance de la civilisation autour du principe religieux. La modernité, mode culturel intermédiaire, séparant une histoire passéiste de l’homme de l’histoire de l’homme à venir, à réinventer, a naturellement engendré une nouvelle dimension artistique

profondément individuel, unique. Finalement avec la modernité, l’humain est devenu le centre de tout au sens unique et individuel sur tout point. On arrive à un excès de l’individualisme. La religion est donc bien utile : prendre conscience que l’humain n’est pas solitaire mais un lien avec le cosmos. Le message des religions, tu ne pourras être toi-même quand restant quand lien avec le cosmos en lien avec les autres. il y a donc un excès de la modernité et nous oublions aussi toute cette dimension intérieure

pensée politique occidentale. Affirmé au XVe siècle comme une prise de conscience de la spécificité du gouvernement républicain florentin face au pouvoir autoritaire du duc de Milan, l’humanisme civique se présente comme une critique des fondements métaphysiques et religieux de la monarchie médiévale. En promouvant deux dimensions de la liberté politique, vivre dans une république libre sous des institutions libres, l’humanisme civique mobilise la participation des citoyens à la défense de la communauté

participation de la société laïque au mouvement y fait apparaître une composante merveilleuse et populaire débouchant sur le figurisme et les convulsionnaires. En Italie du nord l'influence de l'Aufklärung autrichienne rapproche le jansénisme de la modernité. Au XIXe siècle, le jansénisme est au contraire d'abord une justification du passé et une lutte contre les évolutions modernes de l'Église. Augustin Gazier, historien du mouvement et port-royaliste convaincu, tente une définition a minima du mouvement

l'anti-colonialisme - lui sembla compensée par la violence envers le relâchement et la vilénie du peuple. Le roman fut en outre remarqué par Mauriac et Bernanos. Bernanos écrivit en 1932 un des premiers articles sur Voyage, sensible à la dimension métaphysique et à l’interrogation existentielle que Céline expliquait à un journaliste dès la parution du roman: « L’homme est nu, dépouillé de tout, même de sa foi en lui. C’est ça mon livre ». C’est cette dimension compassionnelle, appuyée sur le sentiment

V, « Nous sommes sans crainte », qu'il dénonce avec fermeté le fait que les sciences sont basées sur la croyance en la valeur inconditionnelle de la vérité absolue. Par cette même dénonciation, Nietzsche entend également remettre en question la métaphysique classique et sa croyance en un être vrai. En somme, s'interroge le philosophe, pourquoi voulons-nous la vérité ? « Ne serait-ce pas l'instinct de la crainte qui nous commanderait de connaître ? Le ravissement qui accompagne l'acquisition de la

correspondent cinq phases importantes de l’histoire de l’humanité : les religions des peuples chasseurs-cueilleurs, les religions orales agro-pastorales, les religions polythéistes antiques, les religions de salut et les transformations liées à la modernité . On constate qu’au début de notre ère, les religions polythéistes, qui régissaient la vie des anciennes civilisations ont progressivement laissées place à des religions monothéistes (religions de salut ), un peu plus rationnelles

des structures de la pensée divergeant dés lors de la bi-polarité caractéristique de la pensée archaïque 10. D’autres théoriciens, tel Mircea Eliade, auront plutôt souligné l’universalité des mythes antiques, la subsistance du mythe jusque dans la modernité, sa cohabitation avec l’histoire 11. Mircea Eliade note à cet égard la difficulté de trouver une définition du mythe acceptable par la communauté des savants. Il ressort en effet de la lecture des théoriciens du mythe que toute tentative de définition

intellectuelles en donnant une place primordiale à la Raison (Cogito ergo sum) et qui influera sur l’idéal classique par son souci d’ordre et de discipline. La philosophie de René Descartes (1596-1650), en érigeant le doute comme principe de son système métaphysique, débouchera à la fin du siècle sur les prémices des Lumières avec les remises en cause d’esprits novateurs comme Bayle ou Fontenelle en même temps que s’affirmeront, en Europe, les démarches scientifiques avec Kepler, Harvey, Blaise Pascal ou Newton

pays que l’on croyait mort dans le maquis de la lutte de libération et qui quelques années après l’indépendance débarque à Zitouna. Ce lieu ignoré et tranquille passe au statut d’une daira (sous préfecture). Il traverse alors des turbulences d’une modernité imposée, composée qui a surtout pour fonction de déraciner, de désarticuler la micro société qui vivait sereine dans ses habitudes ancestrales. L’imaginaire à travers le discours 6Par ses récurrences, sa disposition son articulation, le discours