La Morale Suppose Le Libre Arbitre Kant

contemporains qui avaient la prétention d'enseigner un quelconque savoir. Au gré de ses rencontres, Socrate discutait avec ceux de ses concitoyens qui était curieux de connaître son avis sur différents sujets qui touchaient le plus sou- vent les valeurs morales. De ses idées, nous ne connaissons que très peu de choses, il ne nous reste que l'exemple d'une méthode de réflexion fondée sur le dialogue et ayant pour but, non pas d'inculquer telle ou telle idée, mais de faire en sorte que chacun devienne son

sens parait donc évident et raisonné. L’homme choisit d’être celui qu’il est et son libre arbitre lui permet de penser librement. Que ce soit en bien ou en mal. La pensée semble donc être sensée et rationnel mais pas le billet de l’imagination ou de la folie, il est possible de penser le non-sens.PEUT-ON PENSER LE NON SENS ?Conscience = connaissance plus ou moins claire de nos sentiments et de leur valeur morale. En me rendant compte que je pense, je fais l'expérience de la conscience. Descartes :

liberté est un sentiment immédiat : être libre signifie pouvoir faire ce que je veux. Je suis libre, je me sens libre lorsque rien ne s’oppose à la réalisation de mes désirs. J’aime la liberté car elle est l'égale de mon développement de personnalité. Etre libre, ce serait, dans un premier temps qui correspond à mon sentiment immédiat, ne pouvoir suivre que ma volonté. Nous pouvons dès lors reformuler notre problème:Qu'est ce qui fait de nous un homme libre ? C’est ce problème que nous nous proposons

de nous. On parle alors d’une responsabilité morale, puisqu’elle n’est pas concrète et matérielle, mais implique un engagement éthique à être vigilant, que nous nous devons de satisfaire. De cette façon, les parents sont responsables de leurs enfants mineurs, et doivent répondre de leurs bêtises car ces derniers sont sous leur surveillance. L’être humain est donc principalement responsable par rapport quelque chose ou quelqu’un. La responsabilité morale n’est cependant pas notre unique limite ; nous

propres états mentaux ou psychiques. 2. CS= Instance importante en nous-mêmes qui nous raccorde a la réalité et qui a un pouvoir sur nos pensées et nos actes. C’est le recul que nous pouvons constamment prendre par rapport à nous- même. Elle suppose un écart de soi à soi et signifie donc une impossible coïncidence de soi avec soi-même. L’écart conduit l’homme à réfléchir sur lui-même et à se transformer : réfléchir =penser ; méditer ; voir son reflet dans un miroir  CS est réflexivité

contemporains qui avaient la prétention d'enseigner un quelconque savoir. Au gré de ses rencontres, Socrate discutait avec ceux de ses concitoyens qui était curieux de connaître son avis sur différents sujets qui touchaient le plus souvent les valeurs morales. De ses idées, nous ne connaissons que très peu de choses, il ne nous reste que l'exemple d'une méthode de réflexion fondée sur le dialogue et ayant pour but, non pas d'inculquer telle ou telle idée, mais de faire en sorte que chacun devienne son

Clausewitz « la guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens ». Plus récemment, Webster, politologue, a défini la guerre comme un conflit armé hostile entre Etats ou nations. Cette conception politico-rationaliste de la guerre suppose que la guerre soit explicitement déclarée et n’ait lieu qu’entre Etats. Rousseau disait en son temps: «La guerre est constituée par une relation entre les choses, et non entre les personnes. La guerre est alors une relation, non pas entre l’homme

convertissant : vous ne regardez pas où il faut, si vous regardiez bien, vous verriez les fins ( traduisez les causes d’une action) et non pas les moyens et alors ce qui vous échappe à cause de votre trop courte vue vous apparaîtrait : la justice, qui suppose, pour être réalisée ici bas, quelques tours de force, hélas, mais qui ne doivent pas faire oublier l’essentiel. Bref élevez vous à la bonne hauteur, cessez de regarder les choses comme font les esclaves, comme si vous étiez, vous aussi victimes de

1789 –l’article 10 stipule en effet que « nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public établi par la loi »-, la liberté d’opinion, principe selon lequel toute personne est libre de penser comme elle l’entend, est un acquis dont nous ne cessons de nous prévaloir. Mais proclamée de droit, cette liberté a-t-elle de fait une réalité ? Sommes-nous vraiment libres de nos opinions ? 2) En d’autres termes, avons-nous

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Esquisses d’Alain 2. LA CONSCIENCE MORALE Cours dispensé au Collège Sévigné en 1930-1931 Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec