La Nécessité Des Lois De Platon

la philosophie. Deux notions : « Eunomie »: ordre de bonne lois, société abandonnée à l'« hybris ». Couple de notions qui apparaît de façon très nette dans les textes grecs, notamment ceux d'Hésiode (période archaïque), voire de Platon. La société des hommes est représentée comme habitée d'une tension. Les poètes de l'époque témoignent de ces agitations et démesures. Platon dans la cité idéale qu'il veut construire dans Les lois (340 AVJC) propose une exhortation à vaincre sa démesure en

choix et de projets. - Pour Calliclès (personnage du Gorgias de Platon, fougueux, passionné, il est la nature ctre la loi): être libre = faire ce qu’on veut, sans contraintes, avec excès. Mais le passionné est dépendant de sa passion, agissant par rapport à elle. La liberté n’est pas l’assouvissement de tous les désirs ni le rejet de toute autorité. Vivre sans contraintes = vivre seul, car toute société est régie par des lois (donc restrictions, compromis, parfois sacrifices). - L’homme est

produire pour vendre, les préoccupations économiques sont plus importantes  De là, 2 auteurs grecs peuvent être cités : Platon (précurseur des idées communistes) et Aristote. Coutumes des grecs au 7ème siècle : accordaient beaucoup de valeur aux lois naturelles, ils vénèrent le bien général. On parle de société traditionnelle où l’individu est après la cité. 1. Platon: (427 av. J.-C. – 348 av. J.-C.): Famille de noble. Des bouleversements se font observer dans la société à son époque

La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure

Platon et Aristote lus par les philosophes arabes médiévaux. Commentez ce passage de Léo Strauss : « Nous trouvons dans la philosophie islamique un usage relativement étendu de la distinction entre enseignement exotérique fondé sur des arguments rhétoriques, et enseignement ésotérique, fondé sur des arguments scientifiques ou démonstratifs » La philosophie islamique se développa à Bagdad à partir du IXème siècle sous le règne du calife Al-Ma'mûn, lequel dépêcha dépêcha des émissaires afin

la fois, selon Platon qui, dans la République, espérait pouvoir concilier les deux acceptions. La justice, dira Platon, est en nous comme dans la cité, le principe qui maintient chaque instance à sa place, tout en présidant à l'harmonie de l'ensemble. De même que, dans l'Etat, les magistrats commandent aux guerriers et aux artisans ; de même, dans l'ême, l'esprit ou la raison commande au coeur (thumos) et au ventre (Èpithumia.) La justice, pensée comme une vertu globale, par Platon, et ainsi ce qui

Si c’en est le cas. ✪ Le mythe de Prométhée, Platon Dialogue entre Socrate et Protagoras ( savt R, adv combatif de Platon ) Protagoras raconte le mythe : «  savoir si la vertu s’enseigne ? Naturellement bon ou mauvais ? » Prométhée = titan, donné aux hommes le feu et l’art ( technique ), puni / Zeus ( manger le foie par des aigles ), héro de l’humanité  L’H se distingue en brisant le règne de la N Prom : défit les lois de la N, a volé aux dieux pr les H, Q bien/mal.

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

pouvoir sur un territoire ; soit le « peuple » est un corps, une communauté morale et politique spécifique qui conditionne la liberté politique, et en ce sens, il doit être le souverain. Nous répondrons à la question en trois moments. Tout d’abord, avec Platon, le peuple souverain est pensé comme le signe de la corruption de la Cité. Loin d’être un populus il n’est qu’un vulgus. Dans un second moment, on verra comment, par l’acte du contrat social, le peuple est arraché à cette dimension passionnelle et

régime politique lié à l’ethos de la Cité, mais sans lui ôter une dimension polémique typique des débats d’idées chez les anciens Grecs. En effet, des politeiai idéales se sont multipliées chez les théoriciens grecs : les modérés ou conservateurs, tel Platon, ont pour but de diminuer la licence populaire ; d’autres au contraire, tel Démosthène, veulent lutter contre la tyrannie et l’autorité personnelle. Mais au-delà de cette dimension strictement politique et polémique, Aristote fait de la Constitution